Cong Fang

1. 傳福音的權柄 (太 16:19; 約 20:23)

• 凡信基督的，就被 “釋放” (罪得赦免)
• 凡拒絕基督的，就被 “捆綁” (罪仍存留)

2. 教會的紀律 (太 18:18; 林後 2:10)

• 如果某人不悔改，教會可以 “捆綁” 他 (逐出教會)
• 如果他悔改，教會可以 “釋放” 他 (恢復團契)

總結：傳福音的權柄和教會的紀律並非兩種完全不同的權柄，而是同一種權柄在不同層面的應用。傳福音是對外宣告神的赦免與審判，決定誰能進入神的國 (太 16:19；約 20:23)；教會紀律是對內管理信徒的屬靈狀況，決定誰應當被接納或逐出教會 (太 18:18；林後 2:10)。保羅在 哥林多前書 4:1-2 說: “人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。” 傳福音的權柄和教會的紀律都是基督託付給教會的職責，在地上執行神的旨意，維護祂的國度。

1. 原文簡義

• “新約的執事”
  • “新” (καινῆς) 強調質的更新，即新約是舊約在基督里的成全 (太 5:17)。
  • “約” (διαθήκη) 指神的聖約關係，新約的核心是基督成就的救贖 (耶 31:31-34; 路 22:20)。
  • “執事” (διακόνους) 不是指教會中的執事職分，而是指使徒和傳道人的聖約服事，即傳講福音、宣揚基督的工作 (林前 4:1)。
• “不是憑着字句，乃是憑着精意”
  • “字句” (γράμματος) 指刻在石版上的律法 (外在的規條)，本身是聖潔的 (羅 7:12)。
  • “精意” (πνεῦμα) 的希臘文就是 “聖靈”，不是指文字的深層含義，而是指聖靈在人內心的工作。
  • 英文聖經用 “聖靈” (Spirit)，如 ESV, NASB, NIV 等。
• “字句是叫人死” 是指律法以外在的形式要求人順服，反而因罪人的無能而成為 “定罪的職事” (林後 3:7)。
• “精意 (聖靈) 叫人活” 是指聖靈在在信徒心裡動工，使律法刻在心裡 (耶 31:33; 結 36:26-27)、使人想要順服神 (羅 8:2)。

2. 歸正神學觀點

• 舊約的律法是外在的規條，刻在石版上，而新約是聖靈在信徒的心版上刻下神的律法，使人順服神。
• 新約並非廢除舊約，而是舊約的成全 (太 5:17)，律法仍然有教導的作用 (羅 7:7)，使人認識和取悅於神。

• “字句” 不是指舊約本身無效。律法本是聖潔的，但因人的罪，使律法成了定罪之器 (羅 7:10)。換句話說，律法在沒有聖靈的情況下，不能使人得救 (加 3:23-24)。
• 舊約的字句若沒有聖靈的工作，就只能顯明人的死亡光景 (加 3:10-12)，不能帶來生命 (加 3:23-24)。
• 聖靈 (精意) 才是律法真正的目的——帶領人進入基督里的新生命 (羅 8:1-2)。

• 基督的救贖使律法的義得以完全 (羅 10:4)。
• 信徒因聖靈的工作，活出律法的真正要求 (羅 8:3-4)。
• 新約的核心在於聖靈的內在更新，而不是單靠外在律法規條 (加 5:16-18)。

1. 原文簡義

• “在…的日子” (בְּיוֹם)
  • 通常表示具體的一天，但在聖經中有時指某件事的確定性，強調的是判決的生效時間，但不意味着死亡立刻發生。
• “必定死” (מוֹת תָּמוּת)
  • 這裡的希伯來文其實是疊加了兩個 “死” 字，意思 “死，你必死”；強調的是死亡的必然性，而非即時性。
• 句子整體含義
  • 直譯：“你吃的那天，你必定死。”
  • 語境理解：“在你吃的那天，死亡的判決就生效，你最終一定會死”；亞當靈性上立刻死了 (創 3:7-8)，肉體開始走向死亡，最終在 930 歲死去 (創 5:5)。

2. 立刻靈性死亡 (與神隔絕)

• 死亡不僅僅是肉體的死亡，更包括靈性的死亡，即與神的隔絕，如同枝子從樹上斷落。
• 他們吃了果子後，立刻害怕神、躲避神 (創 3:8-10)，顯示他們已與神的生命斷絕關係。
  • 【弗 2:1-3】“你們死在過犯罪惡之中…”
• 靈性死亡的本質：罪使人不再享受神的同在，落入咒詛之下。
  • 【賽 59:2】“你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。”
• 一個不認識神的人不會真正明白十誡中關於神的前四誡 (出 20:3-11)。

“魂生命” 或 “魂生命的死亡” 這個說法較多見於一些特定的屬靈術語系統，但在正統的聖經神學中，並沒有明確以這樣的詞彙來表達墮落後人的靈性狀態。從聖經的角度來看，一個不認識神的人本質上是 屬靈的死亡 (弗 2:1, “你們死在過犯罪惡之中”)，指人在靈性上與神隔絕，無法與神交通，也無法正確認識神的律法。

從聖經的整體教導來看：

• 人墮落後靈性死亡 (創 2:17; 弗 2:1-3) ——亞當犯罪後，人類在靈性上進入 “死” 的狀態，即與神的關係斷絕。
• 死在罪中的人不能接受神的事 (林前 2:14) ——未重生的人不能明白神的啟示，正如不認識神的人不會真正明白十誡的前四誡。
• 唯有聖靈使人活過來 (約 3:5-6; 弗 2:4-5) ——只有神的恩典和聖靈的重生才能使人從這種死亡狀態中蘇醒，真正認識神。

注：聖經有 “魂” 這個字，魂的意思就是生命。然而，把魂稱為 “魂生命” 再加上獨特的解釋，並否定一切正統的看法，這是屬於極端。

3. 肉體走向衰亡

• 他們被趕出伊甸園，不再能吃生命樹的果子 (創 3:22-24)，最終導致肉體的衰亡 (創 5:5)。
• 死亡的權勢進入世界，帶來了疾病、勞苦、死亡 (羅 5:12, 8:20-21)。

4. 神的憐憫與恩典之約的顯明

• 神在他們吃下禁果後並未立即滅絕他們，而是施行恩典 (創 3:15)。
• 神以皮衣遮蓋他們 (創 3:21)，預示替代性的救贖 (來 9:22)，指向基督的救贖工作。
• 他們雖然受到刑罰 (痛苦、勞苦、死亡)，但也在恩典之約下蒙神憐憫，得以存活，並成為救贖計劃的一部分。

5. 預示基督的救贖——新生命的應許

• 基督是第二亞當 (林前 15:45)，祂的順服代替了亞當的悖逆，使信祂的人得生命 (羅 5:18-19)。
• 在亞當里，眾人死了；在基督里，眾人得生 (林前 15:22)。
• 亞當與夏娃雖經歷死亡，但最終的救贖和復活的盼望在基督里成全 (約 11:25-26)。

問：什麼是傳道人的分量？

1. 屬靈權柄——來自神的道

特點：

• 以聖經真理為基礎 (提後 3:16-17)
• 不是人的地位或聲望，而是神話語的權柄 (加 1:8-9)
• 影響人的良心，使人知罪、得造就、被真理引導 (來 4:12)

例子：

• 主耶穌教導時，眾人驚奇，因祂不像文士，而是帶着權柄教導 (可 1:22)
• 保羅責備加拉太教會偏離福音，不是基於個人情緒，而是基於神的真理 (加 1:6-9)

2. 傳道人的分量——教導權威

特點：

• 以聖潔的生命為根基 (提前 4:12)
• 不是通過地位或強制，而是讓人甘心接受他的帶領 (彼前 5:3)
• 傳道人若沒有教導權威，即使講的是神的道，信徒仍可能不受影響 (太 7:29)

例子：

• 約翰·麥克阿瑟 (John MacArthur) 因他對聖經的忠心，眾多信徒願意聽從他的教導。
• 清教徒牧師之所以影響深遠，不僅因為他們講道嚴謹，更因他們的生活極為敬虔。

3. 屬靈能力——來自聖靈的同在

特點：

• 不是單靠知識或技巧，而是聖靈的運行 (徒 1:8)
• 讓人不僅聽見信息，更被神的話語擊中、感動、扎心 (徒 2:37)
• 影響人的心靈和靈魂，使人真實經歷神的作為 (林前 4:20)

例子：

• 彼得在五旬節講道，聖靈大大感動人，使三千人悔改 (徒 2:37-41)
• 司布真 (Charles Spurgeon) 在講道時，人們常感受到神的同在，甚至講道前有人已深感扎心。

4. 三者的關係：屬靈事奉的完整性

1. 屬靈權柄來自神的道，是一切權柄的根基。若沒有神的話，傳道人再有口才、再敬虔，也不能真正改變人心。
2. 教導權威來自敬虔的生命，就是神的道在傳道人身上活出來，使傳道人所傳的道更有分量，使人願意順服；一個不敬虔的人，即使講真理，也很難令人信服。
3. 屬靈能力來自聖靈的同在，使傳道人的服侍有神的工作，使人真實被神觸摸，而不僅僅是聽到一篇信息。

如果缺少其中之一：

• 有屬靈權柄，無教導權威和聖靈的能力——講道雖符合聖經，但因生命不敬虔，缺乏影響力。
• 有教導權威，無屬靈權柄和聖靈的能力——個人品格很好，但若教導偏離聖經，就沒有真正的權柄。
• 有屬靈能力，無屬靈權柄和教導權威——有時人會被感動，但若缺乏聖經真理和生命見證，影響力不會長久。

5. 唐崇榮牧師的觀點：屬靈權柄的實踐

• “以 ‘神的道’ 為權威”——說明屬靈權柄必須建立在神的話語之上。
• “以聖潔彰顯能力”——說明敬虔的生命會使人感受到神的同在，這就是教導權威的體現。
• “當責備人時，使他們感受到主的審判台的威嚴”——說明屬靈能力的運行，使人真正被神的真理觸動。

“神如此愛世人，以致賜下獨一的兒子，叫那些信他的，不致滅亡，反得永生。” (直譯)

1. “神愛世人”——神的愛是有區別的

(1) 神的普遍恩典 vs. 特殊救贖之愛

• 神的普遍恩典：神以一般的愛和恩典對待整個世界，例如祂賜陽光、雨水、道德約束等 (太 5:45)。
• 神的救贖之愛：神對祂的選民有特別的救贖之愛，這種愛不是普遍性的，而是有目的的、有效的，並最終導致救恩 (弗 1:4-5; 羅 8:29-30)。

(2) κόσμος (世人) 並不總是指 “每一個人”

• 有時指墮落世界 (約 1:10, “世界卻不認識祂”)。
• 有時指所有民族，而非僅限於猶太人 (羅 11:12)。
• 有時指神的選民 (約 6:33, “神的糧是那從天上降下來、賜生命給世界的”)。

2. “以致賜下獨一的兒子”——救恩的唯一途徑

• “賜” (ἔδωκεν) 是一個行動動詞，表明神的愛並不是抽象的情感，而是通過差派基督來到世上、替選民受死而具體展現的 (羅 5:8)。
• “獨一的兒子” (μονογενής) 強調基督的獨特性，祂是道成肉身的神，是唯一能救贖罪人的救主 (約 1:14)。

3. “叫那些信他的”——揀選與信心的關係

(1) 信心是救恩的工具，而非救恩的原因

• “信他的” (πιστεύων εἰς αὐτόν) 表明信心是人得救的方式，但改革宗強調，這信心本身是神的恩賜，而非人自己產生的 (弗 2:8-9)。
• 只有那些被神揀選、由聖靈重生的人才會真正信基督 (約 6:44, “若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的”)。

(2) 有限救贖 (Limited Atonement)

• 改革宗神學認為基督的死不是普遍性的，而是為祂的選民代贖，確保他們得救 (約 10:11, “好牧人為羊捨命”)。
• 如果基督為所有人死，而所有人未必得救，那麼祂的死就是無效的。但聖經清楚表明，基督的救贖是確實有效的 (約 6:37, “凡父所賜給我的人必到我這裡來”)。

4. “不至滅亡，反得永生”——救恩的確據與堅定

(1) 神的拯救是確實的

• “不至滅亡” 意味着那些真正信基督的人不會最終落入神的審判，這也符合聖徒堅忍 (Perseverance of the Saints) 的教義 (約 10:28-29)。
• “得永生” 不僅是指未來的天堂，也包括現今屬靈的生命，與神的親密關係 (約 17:3)。

(2) 雙重預定 (Double Predestination)

• 改革宗神學強調，神不僅揀選祂的百姓進入永生，也預定那些拒絕基督的人進入永遠的滅亡 (羅 9:22-23)。
• 這不是因為人 “原本會信，卻沒有被神揀選”，而是因為人本身就是墮落的，在罪中已經被定罪 (約 3:18, “不信的人罪已經定了”)。

改革宗神學

• “神愛世人” = 神愛祂的選民，包括外邦人
• “信祂” = 神所賜的恩典 (弗 2:8)
• “不至滅亡” = 神拯救祂的選民到底
• 特殊救贖= (基督只為選民死)

傳統 (阿民念主義)

• “神愛世人” = 神普遍拯救每個人的意願。
• “信祂” = 人的自由選擇
• “不至滅亡” = 任何人都有可能得救
• 普遍救贖 (所有人都可以得救)