Cong Fang

       信靠的英文是 trust，和 believe (相信) 不同，信靠是一種完全的倚靠。有人喜歡形容為 cling to (粘住、依附着、緊緊抓住、堅信)。

       讓我聯想到一個畫面，就像一個人快要掉入懸崖，下面是地獄之火，雙手緊緊抓住耶穌的衣襟，因為這是唯一生存的希望；又像一個人站在上帝的審判台前，雙腳顫抖，永生和永死都在一剎那之間的判決；前面很多人已永遠進入了地獄，又有很多人跨步進入了天堂。這時你看向旁邊站着的耶穌，唯一的盼望就是他說認識你。

       這其實並不是將來的，而是人得救時的景況。當人意識到自己的罪，又把信心放在耶穌身上的時候，就是重生得救的時候，也就是進入永生的時候。將來，信徒不會再受審判，因為他們的主耶穌已經在兩千多年前替他們的罪接受了審判。那次審判的結局就是被釘十字架，因為 “罪的工價乃是死”；已經死過了。他死後三天復活，使我們以後也和他一樣出死入生。信靠耶穌就是把你生命的主權交給他。從此聽他的話、為他而活。他也應許給我們一個更加豐盛的生命，以致永生。如果耶穌不是你的主，他也不會是你的救主；但你若屬於他，他也必屬於你。(參: 約 10:10, 17:3; 路 18:30; 等)

       雖然一個人 “最後是否會得救” 是沒有人可以斷定的；但是，一個人有沒有重生是可以從他/她的 “果子” 上判斷的。判斷的目的不是為了作審判官，而是為了勸勉信徒，以及防備假教師。(太 7:15-20)

       雖然判斷的結果不是絕對的 (因為有的人信仰會有低潮)，然而很多例子是明顯可見的。因為，重生的人能夠辨別另一個人的言行舉止是否符合新生命的特徵。比如，一個重生的人不會隨便說謊，不是嗎？(約一 4:1-6, 8, 20; 來 5:14)

       判斷一個人是否重生，就是看他/她是否成長。看過了三年、五年之後，他/她和非基督徒的區別。一個有新生命的人會成長 (不會成長的是死人)。因此，一個剛剛信主的人和一個信主多年的人也有區別。人在得救的那一刻就會開始進入成聖的過程，追求真理、追求聖潔，等。(弗 4:24; 腓 1:25; 彼後 3:18)

       另一方面，一個人是否得救的關鍵在於他/她是否認識神、知道耶穌和他的福音、接受耶穌為他/她個人生命的主宰。如果耶穌不是你生命的主，他也不會是你的救主。(約 17:3; 腓 3:20; 彼後 1:11)

       很多人說自己認識神，但是他們的神不是聖經所啟示的上帝。認識神從知道神的屬性開始。神是聖潔的、公義的；神是愛。然後，聖經所啟示的神是三位一體的神。這位神道成肉身、成為人的樣式，名叫耶穌。很多人說自己知道耶穌，但他們的耶穌不一定 “神人二性”；換句話說，聖經所啟示的耶穌基督是真正的神、也是真正的人。(約 1:1; 羅 8:9-11)

       當你認識神又知道耶穌是誰的時候，你還要知道耶穌的工作，就是福音。保羅說 “我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架” (林前 2:2)。耶穌基督為我們來到這個世界，為我們活出義人的身份，又為我們的罪死在十字架上，第三天為了我們的稱義而復活、升天，以後再來接我們。因此，罪人不再需要靠行為得救，而是靠信心得救，就是信靠耶穌；這就是 “因信稱義” 的好消息。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生” (約 3:16)。

       當你認識神、知道耶穌是誰、又知道福音的時候，你需要做的就是認罪悔改。保羅說：”耶穌基督降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁“ (提前 1:15)。換句話說，承認自己是完全敗壞的罪人，完全需要耶穌基督的拯救。(羅 3:23)

       重生的基督徒應該是靈里貧乏、自我破碎、自覺無可救藥，同時又因信靠耶穌而得安息，有內心的平安和喜樂。”罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生” (羅 6:23)。

       如果有一天上帝要把你送下地獄，而你不能和那位強盜一起說 “我們是罪有應得的，因我們所受的與我們所做的相稱”，那麼你還沒有 (也不可能) 把你所有的盼望和信靠放在耶穌身上。(參: 可 2:17; 太 5:3; 路 23:41-42; 等)

互勉：我們說我們是基督徒，那麼請問我們的神是誰？神在我們生命中的地位是什麼？我們有沒有每天讀聖經？我們是否和非基督徒一樣追求金錢、追求更好的生活？我們是為自己而活，還是為了神而活？

       只要調查最暢銷的前五十本基督教書籍，就能知道大多數自稱基督徒的人最感興趣和最不感興趣的主題分別是什麼。關於目的、財務、個性、自我形象、愛的語言和關係界限的書籍在名單中佔了主導地位。關於三位一體的上帝、基督、罪、福音、聖經、講道、聖禮、禱告、教會勸戒和地方教會的書籍則是少得可憐。

       耶穌基督和祂的救贖工作構成了我們信仰的基礎 (林前 2:2, 3:11)，因此我們最關心的主題應當是了解如何在基督的恩典和知識上有長進 (彼後 3:18)。我們在基督恩典中成長的程度，與我們使用上帝所指定的管道的程度是相稱的。神學家把這些管道稱為 “恩典的管道” (media gratia)。

       恩典的管道是上帝指定的管道 (媒介)；聖靈通過這些管道使信徒領受基督和救贖的益處。雖然上帝也可以選擇直接向祂的百姓啟示基督 (而不透過任何管道)，但祂仍然決定通過某些管道來做到這點。上帝指定聖道、聖禮和禱告作為最重要的管道；通過這些管道，祂將基督和祂的益處傳遞給信徒。

       耶穌教導說，聖經是救贖的主要且不可缺少的管道 (路 16:31, 24:27, 44-45)。傳講上帝的話語是使徒事工的核心 (徒 2:22, 41, 4:4, 5:20, 6:7, 12:24, 15:7, 32, 36, 16:14, 19:20, 20:32)。保羅在《羅馬書 10:17》中講解說: “信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的”；使徒們把上帝的話語視為信徒得救和成聖之最珍貴的管道 (西 3:16; 來 5:14; 雅 1:18, 21, 25; 彼前 2:2)。

恩典的管道是上帝指定的管道；
聖靈通過這些管道使信徒領受基督和救贖的益處。

       聖經也教導我們說上帝指定聖禮作為恩典的管道。保羅將洗禮和救恩連結在一起，寫道: “[祂]便救了我們…藉著重生的洗和聖靈的更新” (多 3:5)。他在談到聖餐時提到了 “祝福的杯” (林前 10:16)。當信徒憑信心領聖餐的時候，基督的救贖恩典就在屬靈意義上被傳遞給了他們。相反，那些  “不按理領聖餐” (即不信) 的人則是會受到上帝的審判 (11:27-32)。

       根據聖經，禱告也是一種恩典的管道。凡是在真理中呼求祂的人，祂都應許賜給他們救贖。在五旬節那天，彼得宣告：”凡求告主名的，就必得救” (徒 2:21)。

       我們在《西敏小要理問答 Q. 88》中可以看到一個關於恩典管道的歷史定義，可以帶給我們幫助；我們在其中讀到這樣的內容: “基督將救贖的益處傳遞給我們的外在、平凡的管道，就是祂的典章，特別是聖道、聖禮和禱告；對於那被預定要得救恩的人，祂使這一切管道都有具有效力” (The outward and ordinary means whereby Christ communicateth to us the benefits of redemption are, his ordinances, especially the Word, sacraments, and prayer; all which are made effectual to the elect for salvation)。

       恩典的管道是如何生效的？它們是如何發揮作用的？它們並不是像羅馬天主教會所堅持的那樣，本身就能 “因工成效” (ex opere operato)。相反地，它們是藉由上帝的靈、在蒙揀選之人的心中、通過信心發揮作用的。正如《西敏小要理問答 Q. 91》所說明的那樣: “聖禮成為救恩的有效管道，並非因其本身有任何功效，或施行者本人有什麼功德，而只是由於基督所賜的福，和聖靈在那些以信心領受聖禮之人心中所做的工作” (The sacraments become effectual means of salvation, not from any virtue in them, or in him that doth administer them; but only by the blessing of Christ, and the working of his Spirit in them that by faith receive them)。

       然而，西敏大會的成員並不相信所有的恩典管道都具有同樣的效力。《西敏小要理問答 Q. 89》說: “上帝的靈使閱讀聖道──尤其是傳講聖道──成為說服和轉變罪人的有效管道，並使他們因信而在聖潔和安慰中得到建造，以致得救” (The Spirit of God maketh the reading, but especially the preaching, of the Word, an effectual means of convincing and converting sinners, and of building them up in holiness and comfort, through faith, unto salvation)。

       對於聖道優先於聖禮這件事，改革宗神學家魏司堅 (Geerhardus Vos) 給出了根本原因，寫道：

       同樣地，只有在被聖經真理給形塑的時候，禱告才能成為一種恩典的管道。聖靈以聖經為基礎，使信徒能夠按照上帝的旨意禱告。

       如果我們要在恩典中成長，我們就必須承認上帝已經為這種成長指定了一些管道。我們應當帶着熱切的期待和孩子般的依賴去接觸這些管道，我們也必須滿足於對這些管道的正確使用，知道當我們以悔改和相信的心去使用這些管道的時候，上帝已經應許了要透過它們來賜福給我們。

鏈接：改革宗初學者 – 洗禮重生 和 “因功生效”

如果你不配下地獄，耶穌不是為你而來； 如果你不覺得你配下地獄，你就不需要耶穌。重生的基督徒應該是靈里貧乏、自我破碎、自覺無可救藥，同時又因信靠耶穌而得安息，有內心的平安和喜樂。 “罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生” (羅 6:23)。如果有一天上帝要把你送下地獄，而你不能和那位強盜一起說 “我們是罪有應得的，因我們所受的與我們所做的相稱”，那麼你還沒有 (也不可能) 把你所有的盼望和信靠放在耶穌身上。(參: 可 2:17; 太 5:3; 路 23:41-42; 等)

If you don’t deserve hell, Jesus is not for you; and if you don’t think you deserve hell, you don’t need Jesus. The born-again Christian should be poor in spirit, broken in pride, and hopeless in self-righteousness, yet at the same time rest through faith in Jesus and have inner peace and joy. “For the wages of sin is death, but the gracious gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord” (Rom. 6:23). If one day God is going to send you to hell and you can’t say with the robber that “We are punished justly, for we are getting what we deserve,” then you are not (and cannot be) putting all of your hope and trust on Jesus. (cf. Mark 2:17; Matt. 5:3; Luke 23:41-42; etc.)