Feb 1, 2025 - 
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Default No Comments 约翰福音 3:16
“神如此爱世人，以致赐下独一的儿子，叫那些信他的，不致灭亡，反得永生。” (直译)
约翰福音 3:16 是圣经中最著名的经文之一，被许多人视为福音的核心。但在改革宗神学的框架下，这节经文被解读为神对祂选民的救赎计划，而不是普遍救赎论。
1 . “神爱世人”——神的爱是有区别的
(1) 神的普遍恩典 vs. 特殊救赎之爱
“神爱世人” (ὁ θεὸς ἠγάπησεν τὸν κόσμον) 中的 “世人” (κόσμος) 并不意味着每个个体都在救赎计划中，而是指 “所有种类的人”——包括犹太人和外邦人。
- 神的普遍恩典：神以一般的爱和恩典对待整个世界，例如祂赐阳光、雨水、道德约束等 (太 5:45)。
- 神的救赎之爱：神对祂的选民有特别的救赎之爱，这种爱不是普遍性的，而是有目的的、有效的，并最终导致救恩 (弗 1:4-5; 罗 8:29-30)。
(2) κόσμος (世人) 并不总是指 “每一个人”
- 有时指堕落世界 (约 1:10, “世界却不认识祂”)。
- 有时指所有民族，而非仅限于犹太人 (罗 11:12)。
- 有时指神的选民 (约 6:33, “神的粮是那从天上降下来、赐生命给世界的”)。
“如果 ‘神爱世人’ 意味着祂爱所有人而想拯救所有人，
那么所有人都必然得救。但显然圣经没有这么说。”
2 . “以致赐下独一的儿子”——救恩的唯一途径
- “赐” (ἔδωκεν) 是一个行动动词，表明神的爱并不是抽象的情感，而是通过差派基督来到世上、替选民受死而具体展现的 (罗 5:8)。
- “独一的儿子” (μονογενής) 强调基督的独特性，祂是道成肉身的神，是唯一能救赎罪人的救主 (约 1:14)。
“基督的降世并非仅仅让每个人有一个可能的救恩，
而是实际完成了救恩，使祂的百姓得着救赎。”
3 . “叫那些信他的”——拣选与信心的关系
(1) 信心是救恩的工具，而非救恩的原因
- “信他的” (πιστεύων εἰς αὐτόν) 表明信心是人得救的方式，但改革宗强调，这信心本身是神的恩赐，而非人自己产生的 (弗 2:8-9)。
- 只有那些被神拣选、由圣灵重生的人才会真正信基督 (约 6:44, “若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”)。
(2) 有限救赎 (Limited Atonement)
- 改革宗神学认为基督的死不是普遍性的，而是为祂的选民代赎，确保他们得救 (约 10:11, “好牧人为羊舍命”)。
- 如果基督为所有人死，而所有人未必得救，那么祂的死就是无效的。但圣经清楚表明，基督的救赎是确实有效的 (约 6:37, “凡父所赐给我的人必到我这里来”)。
“信心不是因人的意志而生，
而是神的恩典所赐。”
4 . “不至灭亡，反得永生”——救恩的确据与坚定
(1) 神的拯救是确实的
- “不至灭亡” 意味着那些真正信基督的人不会最终落入神的审判，这也符合圣徒坚忍 (Perseverance of the Saints) 的教义 (约 10:28-29)。
- “得永生” 不仅是指未来的天堂，也包括现今属灵的生命，与神的亲密关系 (约 17:3)。
(2) 双重预定 (Double Predestination)
- 改革宗神学强调，神不仅拣选祂的百姓进入永生，也预定那些拒绝基督的人进入永远的灭亡 (罗 9:22-23)。
- 这不是因为人 “原本会信，却没有被神拣选”，而是因为人本身就是堕落的，在罪中已经被定罪 (约 3:18, “不信的人罪已经定了”)。
“如果救恩最终取决于人的自由意志，
那么基督的死就不是唯一有效的；
但若救恩完全是神的作为，
那么一切荣耀都归给神。”
改革宗神学
- “神爱世人” = 神爱祂的选民，包括外邦人
- “信祂” = 神所赐的恩典 (弗 2:8)
- “不至灭亡” = 神拯救祂的选民到底
- 特殊救赎= (基督只为选民死)
传统 (阿民念主义)
- “神爱世人” = 神普遍拯救每个人的意愿。
- “信祂” = 人的自由选择
- “不至灭亡” = 任何人都有可能得救
- 普遍救赎 (所有人都可以得救)
约翰福音 3:16 在改革宗的神学框架下，并不是支持自由意志论或普遍救赎论的经文，而是明确地宣告神的主权拣选、基督的有效代赎，以及圣灵的施恩工作。这节经文不是提供 “救赎的可能性”，而是宣告神确实会拯救祂所爱的选民，使他们得永生，不至灭亡。
“约翰福音 3:16 不是人对神的选择，
而是神对人的拯救计划的彰显.”