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早期教會有沒有實行嬰兒洗禮？

• 有明確證據支持嬰兒洗禮的古老實踐 (如：俄利根、亞歷山大的革利免、殉道者游斯丁等提到嬰兒受洗習俗)，說明早期教會確實施行嬰兒洗禮 (參：徒 2:39; 西 2:11-12)。
• 教父中有一致傳統：俄利根指出嬰兒受洗是從使徒傳下來的傳統 (Homilies on Leviticus 8.3)，亞歷山大的革利免和屈梭多模亦認可此做法，表明這一傳統並非後起。

• 早期教會如何實行洗禮？
• 初代教父對嬰兒洗的見證

天主教對洗禮的錯誤理解

• 視洗禮為自動賜恩途徑：天主教認為只要施洗儀式完成，不論對象是否有信心，洗禮本身就能賜下重生和赦罪 (自動生效，ex opere operato)，導致恩典被物化為儀式。
• 脫離信心與悔改：聖經將洗禮與悔改和信心緊密聯繫 (徒 2:38; 可 16:16)，但天主教嬰兒洗禮忽略這一前提，把救恩建立在儀式之上。
• 混淆屬靈與形式：將屬靈重生與外在水禮直接等同，使人誤以為受洗即得救恩，從而產生依賴儀式的虛假確據，削弱對真信心的強調。

改革宗 (長老會) 的嬰兒洗禮

• 1. 神學基礎：恩典觀與聖約觀
  • 天主教：認為洗禮本身賦予恩典，使嬰兒脫離原罪，成為神恩典的受益者。他們認為洗禮是 “必要的” 得救途徑。
  • 改革宗：認為嬰兒因父母是神的百姓，因此也屬於聖約群體 (創 17:7; 徒 2:39)。洗禮不是使嬰兒得救，而是聖約的記號 (羅 4:11)，指向神的應許，並需要日後信心的回應。
• 2. 洗禮的意義
  • 天主教：洗禮本身有重生的功效，嬰兒受洗後就 “成為信徒”，並被賦予 “預先恩典” (使人能自由回應福音的恩典)。若不受洗，嬰兒可能無法得救（雖然後來天主教允許 “救贖的可能性”）。
  • 改革宗：洗禮不是得救的途徑，而是表明嬰兒屬於聖約群體。它預示着神的應許，但不自動帶來重生 (約翰福音 3:5 與 “聖靈洗禮” 相關，不等同於 “水禮”)。洗禮的效力要在信心中彰顯。
• 3. 洗禮與信仰的關係
  • 天主教：洗禮本身賦予 “預先恩典”，即使嬰兒不明白，洗禮仍有效。
  • 改革宗：洗禮不是 “自動生效” 的恩典，而是呼召孩子將來要在信仰中回應，真正的得救仍要靠恩典藉著信心 (弗 2:8)。
• 4. 與舊約割禮的關係
  • 天主教：天主教通常不強調洗禮與割禮的關係。
  • 改革宗：嬰兒洗禮是割禮的延續 (創 17:12; 西 2:11-12)，因為聖約的模式沒有改變，神依然應許要做聖約子民的神 (徒 2:39)。
  • 參：洗禮和割禮指向同一個應許
• 5. 嬰兒洗禮的後果
  • 天主教：嬰兒受洗後，進入教會，但仍可能因後來的大罪失去恩典，需要補贖 (如：告解、堅振聖事等)。
  • 改革宗：嬰兒受洗後，歸入世上的教會，受教於神的話語，將來仍需憑信接受基督，否則他們仍是未重生的毀約者 (來 6:4-6)。

• 嬰兒洗禮論彙集