Cong Fang

1. 歸納神學推理 (Induction)

1. 查找所有相關經文 (不同語境下的用法)
2. 分析共同點與差異 (詞義、上下文)
3. 得出歸納性的結論 (聖經整體如何使用這一概念)

2. 聖經神學推理 (BT)

1. 觀察舊約與新約的關係 (如 律法與福音)。
2. 研究神如何逐步啟示這一主題 (如 基督如何成全律法)。
3. 理解歷史背景 (如 猶太人與外邦人的稱義觀念差異)。

3. 演繹神學推理 (Deduction)

1. 確定相關的神學前提 (如 神的公義、恩典)。
2. 從這些前提出發，推導合理的結論。
3. 檢驗推導的邏輯是否與聖經一致。

4. 系統神學推理 (ST)

1. 將該教義與其他教義協調 (如 稱義與成聖的關係)。
2. 考慮歷史上的神學共識與異端錯誤 (如 天主教的行為稱義)。
3. 提供全面的神學回答，而不僅是單一經文的解釋。

示例 A：神是否不變？

1. 歸納神學推理

• 歸納與分析：
  • 詩 102:27 -> 神的本質不變。
  • 詩 33:11 -> 神的旨意/計劃不變。
  • 民 23:19 -> 神的話/應許不變。
• 結論：神的本質、旨意和應許永不改變。

2. 聖經神學推理

• 舊約階段：神在不同時期如何對待人 (如 挪亞之約、摩西之約)。
• 新約階段：神如何在基督里成就舊約的預言和應許 (來 13:8)。
• 結論：神雖然在人類歷史中有不同作為，但祂的本質始終如一。

3. 演繹神學推理

• 前提：神是完全的，完全性意味着不變 (瑪 3:6)。
• 推導：如果神會改變，那祂就不完美。
• 結論：神的屬性必然不變 (雅 1:17)。

4. 系統神學推理

• 整合各方面教義：
  • 神的屬性：不變性 (immutability) 是神的完全性之一，與全知、全能等屬性一致。
  • 神的啟示：神在不同時代的作為不同，但符合祂的永恆計劃。
  • 矛盾調和：神有時 “後悔” (創 6:6; 撒上 15:11)，但這些描述是以人的理解方式表達神的行動，並不表示祂的本質變化。
• 結論：
  • 神的本質與旨意永不改變 (瑪 3:6; 雅 1:17)。
  • 神在歷史中的作為符合祂的永恆計劃 (弗 1:11)。
  • 表面 “改變” 的經文應從神的整體啟示來理解，而非字面上的不變性矛盾。

示例 B：預定與自由意志

1. 歸納神學推理

• 歸納與分析：
  • 弗 1:11 -> 神按自己的旨意行萬事，祂的計劃不會失敗。
  • 箴 16:9 -> 人心籌算自己的道路，但耶和華指引他的腳步。
  • 申 30:19 -> 神命令人選擇生命或死亡，強調人的責任。
  • 羅 8:29-30; 約 6:37 -> 凡父所賜給耶穌的，必到祂那裡來，預定與人意志並行。
• 結論：神在創造世界之前的預定是明確的，神的計劃不會失敗，人仍有責任，需要回應神的呼召。兩者並行，聖經從未將二者分割，而是同時強調神的主權和人的責任。

2. 聖經神學推理

• 舊約階段：神如何揀選以色列，但以色列人仍需順服神 (申 7:6-8; 申 30:19)。
• 新約階段：神在基督里成就揀選，而人仍需信靠耶穌 (羅 9:16; 約 3:18)。
• 結論：預定與人的自由選擇在啟示歷史中並存，神的主權不排除人的責任。

3. 演繹神學推理

• 前提：神是全能的，祂的旨意必定成就 (賽 46:10)。
• 推導：如果人的選擇能推翻神的旨意，那神就不是全能的。
• 推導：但如果人只是完全受控的機器人，就無法解釋聖經中神對人的呼召和審判。
• 結論：人的自由意志是真實的，但必須在神的主權之下 (箴 16:9)。

4. 系統神學推理

• 整合各方面教義：
  • 神的主權：祂預定一切事，並按祂的旨意成就 (弗 1:11)。
  • 人的責任：人必須信靠基督才能得救，不能推卸責任 (約 3:16; 約 3:18)。
  • 矛盾調和：
    • 人的選擇是真實的，但最終符合神的計劃。
    • 人選擇神是因為神先在他心裡動工 (約 6:44)。
    • 人因罪的捆綁不能自己選擇神，唯有聖靈重生才能願意歸向神 (弗 2:1-5)。
• 結論：
  • 預定與自由意志的協調是神的主權高於人的選擇，但人的選擇仍然具有真實意義。
  • 人的責任是真實的，但不會推翻神的旨意。
  • 神預定人得救的方式本身就是藉著人的回應和信心，因此人的責任不是與神的預定相對，而是預定的實現方式。

示例 C：天使何時被造與墮落

1. 歸納神學推理

• 歸納與分析：
  • 西 1:16 -> 萬有都是藉著基督造的，包括天使。
  • 尼 9:6 -> 天地萬物，包括天上的萬軍，都是神所造的。
  • 出 20:11 -> 六日之內，神創造了天地和其中的萬物。
  • 伯 38:4-7 -> 神立地根基時，晨星歌唱，神的眾子歡呼，表明天使在創造之初已存在。
  • 創 1:31 -> 神看一切甚好，說明天使在此時尚未墮落。
  • 彼後 2:4；猶 6 -> 墮落的天使被拘留，表明他們有一次叛逆的事件。
• 結論：天使在創世六日內被造，可能在第一日；他們的墮落髮生在創 1:31 之後，創 3:1 之前。

2. 聖經神學推理

• 舊約階段：
  • 天使在神創造天地時已存在 (伯 38:4-7)。
  • 撒但原是受膏的基路伯，後來因驕傲而墮落 (結 28:12-17)。
  • 天使的墮落髮生在人類墮落前，因為撒但在伊甸園引誘人 (創 3:1)。
• 新約階段：
  • 墮落的天使成為撒但的從者，與神為敵 (啟 12:7-9)。
  • 他們的最終結局是被扔入永火 (太 25:41)。
• 結論：天使在創世之初被造，墮落髮生在創 1:31 之後，人類墮落之前。

3. 演繹神學推理

• 前提：
  • 神創造的起初一切甚好 (創 1:31)。
  • 撒但在伊甸園試探人類時已墮落 (創 3:1)。
• 推導：
  • 如果天使在創世六日後才被造，那麼伯 38:4-7 就不成立，因此天使必須在六日內被造。
  • 如果撒但在創 1:31 之前已墮落，那麼神不可能稱一切甚好，因此墮落必發生在此之後。
• 結論：
  • 天使在六日創造內被造，可能在第一日 (伯 38:7)。
  • 墮落髮生在創 1:31 之後，創 3:1 之前 (創 3:1)。

4. 系統神學推理

• 整合各方面教義：
  • 天使的本質：他們是受造之靈，沒有與神同等的永恆性 (西 1:16)。
  • 天使的墮落：撒但因驕傲而墮落，帶領眾天使反叛 (賽 14:12-15; 結 28:12-17)。
  • 天使的審判：墮落天使已受神審判，最終將被扔入火湖 (太 25:41; 啟 20:10)。
• 結論：
  • 天使在創世六日內被造，可能在第一日 (伯 38:7)。
  • 天使的墮落髮生在創 1:31 之後，創 3:1 之前 (創 1:31; 啟 12:7-9)。
  • 墮落的天使因驕傲悖逆神，被神定罪 (彼後 2:4; 猶 6)。

馬太福音 5:33-37 要處理的問題：人的誠信

1. 不是廢除所有誓言

• 神自己起誓 (創 22:16; 來 6:13-18)
  • 神向亞伯拉罕起誓要賜福，表明誓言在特殊情況下可作為堅定應許的方式。
• 耶穌接受誓言 (太 26:63-64)
  • 大祭司要耶穌指着神起誓回答祂是否是基督，耶穌沒有拒絕，可見祂並不完全禁止所有誓言。
• 保羅也曾起誓 (林後 1:23; 加 1:20)
  • 他以神為證表明自己所說的是真實的。

2. 舊約律法如何規範誓言？

• 以色列人被要求不可輕易起誓，尤其是不可用神的名立假誓，否則就是對神的褻瀆。
  • 【利 19:12】“不可指着我的名起假誓，褻瀆你神的名，我是耶和華。”
• 舊約律法承認誓言的約束力，起誓者必須遵守諾言，否則就是犯罪。
  • 【民 30:2】“人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。”
• 舊約允許誓言，但強調寧可不許願，也不可許願後不履行。
  • 【申 23:21-23】“你向耶和華你的神許願，償還不可遲延…你若不許願，倒無罪；你嘴裡所出的，就是你口中應許甘心所獻的，要照你向耶和華你神所許的願謹守遵行。”

3. 當時猶太人如何濫用誓言？

4. 耶穌如何恢復神對誠信的要求？

• 耶穌教導：根本不要起誓 (太 5:34-36)
  • 耶穌不是廢除一切誓言，而是禁止人用誓言來掩蓋虛假、逃避責任，強調言語應當真實可靠，不需依賴誓言來增強可信度。
• 【太 5:37】“你們的話，是，就說是；不是，就說不是。”
  • 真正的誠信不是靠誓言維持，而是讓人知道你的話本身就可信。
  • 若再多說，就是出於那惡者—撒但是 “說謊之人的父” (約 8:44)，一切用花言巧語掩蓋虛假、試圖操縱人心的話語，都屬於惡者的作為。

5. 聖經如何強調誠信？

• 神喜悅真誠，不喜悅虛偽、欺騙或操縱性的話語。
  • 【箴 12:22】“說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的為祂所喜悅。”
• 真正的敬虔表現在 “心裡說實話”，甚至在自己吃虧時仍守信用。
  • 【詩 15:1-2, 4】“誰能寄居在禰的帳幕？…就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人…他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。”
• 雅各直接引用耶穌的話，強調基督徒要讓言語本身具有可信度，不需要依賴誓言來證明誠實。
  • 【雅 5:12】“你們說話，‘是’ 就說 ‘是’，‘不是’ 就說 ‘不是’，免得你們落在審判之下。”

6. 誠信的最高標準：神的信實

• 神的本質是信實的，因此祂的子民也當效法祂，成為誠實守信的人。
  • 【民 23:19】“神非人，必不至說謊；也非人子，必不至後悔。祂說話豈不照着行呢？祂發言豈不要成就呢？”
• 在基督里，神的應許全然可信，基督徒的言語也應當反映這種可靠性。
  • 【林後 1:20】“神的應許不論有多少，在基督里都是 ‘是’ 的…”

7. 耶穌的教導如何解決當時的問題？

• 避免虛偽的宗教行為
  • 猶太人用複雜的誓言製造假象，耶穌教導說話要真實，不依賴誓言。
• 恢復誠信的文化
  • 基督徒不需要用花言巧語或誇張的誓言，而是讓人知道他們的言語本身可信。
• 使言語符合神的性情
  • 神是信實的，基督徒應當以簡單、真實、不摻雜謊言的方式說話，使人看到神的信實

8. 那麼，誓言是為了什麼？

• 見證真實性 (出 22:10-11; 林後 1:23)
  • 確認承諾的真實性，如在法庭或契約中。
• 表達忠誠 (申 6:13; 詩 76:11)
  • 作為敬拜的一部分，表達對神的忠誠。
  • 西敏信仰告白 22.2：只能向神發誓，不可向任何受造之物起誓。
• 立約 (書 9:15-19; 尼 10:29)
  • 用於正式的盟約，如政府、婚姻、聖職任命等。
  • 海德堡要理問答 Q.101：在法院或政府規定的情況下，基督徒可以合法起誓。

音頻筆錄

歡迎回到新的一周。Welcome back to a new week.在這個星期一，我們重新探討人工智能 (AI) 這一話題。On this Monday, we return to the topic of AI.我們最近在 APJ 1985, “約翰·派博談 ChatGPT” 中提到過這個話題。We touched on it recently in APJ 1985, “John Piper on ChatGPT.”在那期節目中，約翰牧師，您解釋說，“基督徒以神為樂主義” (Christian Hedonism) 為我們提供了一個獨特的視角來看待AI，強調上帝在我們不僅理解祂、而且從內心深處因祂而喜樂時得到榮耀——這是AI無法複製的，因為它缺乏屬靈的情感和超自然的心靈。And there, Pastor John, you explained that Christian Hedonism offers us a unique angle on AI, emphasizing that God is glorified when humans not only understand him but also rejoice in him from the heart — something AI, lacking spiritual affections and a supernatural heart, cannot replicate.AI從根本上與上帝對智能的預期目的脫節。AI is fundamentally disconnected from God’s intended purpose for intelligence.此後，您在 “歌頌大會” (Sing! Conference) 中的講道進一步闡述了更多想法，解釋了為什麼我們從未聽說過 “人工智能情感”。Since then, you followed up with more thoughts in your Sing! Conference message, explaining why we never hear about “Artificial Emotion.”

我想這個話題還有很多值得討論的地方。I suppose there’s still a lot to address here.隨着您對AI的思考逐漸展開，我們將通過播客聽眾提出的兩個新角度重新審視這一話題——一位牧師和一位大學事工領袖：As you build out your thoughts on AI, we revisit the topic with two new angles raised by podcast listeners: a pastor and a college-ministry leader.

第一封郵件來自一位匿名牧師，他問道：“約翰牧師，您認為使用像 Gemini 或 ChatGPT 這樣的人工智能平台來幫助起草講章、青少年課程或查經內容是可以的嗎？只要我審查、調整並確保其內容與上帝的話語一致。” The first email, from an anonymous pastor, asks this: “Pastor John, do you think it’s okay to use AI platforms — like Gemini or ChatGPT — to help draft a sermon, youth lesson, or Bible study, as long as I review, adjust, and ensure it aligns with God’s word?”

第二封郵件來自一位大學事工領袖：“您好，約翰牧師！感謝這個播客以及它祝福了許多人的方式。The second email comes from a college-ministry leader: “Hello, Pastor John! Thank you for this podcast and the ways it has blessed so many.我的問題是，我可以使用 AI 來撰寫我給事工支持者的簡報嗎？My question is, Can I use AI to write my newsletter to ministry supporters?我會提供真實的更新和事實，但我發現寫作特別令人沮喪。I provide real updates and true facts, but I find writing particularly frustrating.雖然 AI 可以幫助我更快、更頻繁地撰寫簡報，但我擔心這可能會讓我的支持者覺得被誤導。While AI would help me write newsletters more quickly and frequently, I worry it could feel misleading to my supporters.牧師在事工任務 (如: 預備講章和簡報撰寫) 中使用 AI 有哪些潛在的危險？”What are the potential dangers of pastors using AI for ministry tasks like sermon preparation and newsletter writing?”

讓我們從一個定義開始。Let’s start with a definition.我直接從谷歌 (Google) 上獲得了這個定義。I got this straight off Google.這是另一個人工智能對人工智能的定義：It’s another artificial intelligence defining artificial intelligence.“人工智能是一種科技，使計算機和機器能夠模擬人類的學習、理解、解決問題、決策、創造力和自主性。”“Artificial intelligence is a technology that enables computers and machines to simulate human learning, comprehension, problem-solving, decision-making, creativity, and autonomy.”

人工智能永遠缺乏的東西What AI Will Always Lack

人工智能 “新” 在哪裡What’s New About AI

人工智能做播客AI Doing APJ

1. 遠離神的危險 (林前 2)；there was point 1 (the danger of disconnection from the divine and a quote from 1 Corinthians 2),
2. 事工機械化的風險 (約 10)；point 2 (the risk of impersonal ministry and a quote from John 10)…
3. 神學誠信的危險 (來 4)；point 3 (the challenge of theological integrity and a quote from Hebrews 4),
4. 倫理降低的危險；point 4 (the peril of ethical compromise),
5. 把效率當成偶像的危險 (詩篇 127)；point 5 (the threat of idolatry in efficiency and a quote from Psalm 127),

令人震驚的捷徑Appalling Shortcut

1. 本體性聯結：在救贖主里的新身份

• 替代性結合：基督作為 “末後的亞當” (林前 15:45)，在十字架上承擔信徒的罪孽時，實質上已將信徒包含在他的救贖行動中。信徒與基督的聯合，首先基於基督主動將人 “帶入他自己” ——如同頭與肢體的生命關係 (弗 5:30)。
• 雙重歸算：信徒的罪被歸算給基督的同時，基督的義也被歸算給信徒 (林後 5:21)。這種法律地位的互換，建立在基督與信徒實質的生命聯合上，而非僅是法庭式的宣判。

2. 聖靈的實施：重生與內住

• 靈洗的合一： “我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體” (林前 12:13)。聖靈將信徒浸入基督的身體，使人與基督共享同一生命源頭。
• 內住的動力：聖靈不僅外在感動人，更將基督的生命本質 (希臘文 koinōnia，即 “交通/共享”) 植入信徒內心 (約 14:20)。信徒從此 “有基督的心” (林前 2:16)，能以上帝的視角看待世界。

3. 盟約性融合：在永恆計劃中的一體性

• 盟約的元首與子民：基督作為 “盟約的元首” (賽 42:6)，代表所有屬他的人活在上帝面前。信徒與基督的聯合，本質上是進入聖父在永恆中為聖子所預備的盟約關係 (約 17:21-23)。
• 不可分割的歸屬：這種聯合不是基於人的選擇維持，而是上帝單方面保守的盟約 (約 10:28-29)。如同肢體不能自主脫離身體，真信徒與基督的聯合具有永恆保障。

4. 生命共同體：救贖功效的實際運作

• 死的傳遞與生的承接：信徒 “與基督同死” (罪身的滅絕)，也 “與基督同活” (新生命的啟動) (羅 6:5-8)。這不是道德努力的結果，而是聯合帶來的客觀事實。
• 成聖的必然性：基督的生命在信徒裡面必然結出果子 (加 5:22-23)，如同好樹不能結壞果。信徒的成長不是 “模仿基督”，而是 “活出基督”——本質生命的自然彰顯。

關鍵區別：非道德主義與非神秘主義

• 與道德主義不同：這種聯合不是通過行為達成，而是救恩的基礎前提——人必須先 “在基督里”，才能行出真正的善 (弗2:10)。
• 與神秘主義不同：聯合不是模糊的靈性體驗，而是基於道 (聖經)所啟示的客觀事實，通過聖禮 (洗禮與聖餐) 具象化印證，但又不依賴儀式本身。

比喻

1. 枝子與葡萄樹 (約 15:4-5)

2. 身體與元首 (西 1:18; 林前 12:12)

3. 婚姻 (弗 5:31-32)

4. 亞當與後裔 (羅 5:12-19)

5. 建築與房角石 (弗 2:20-22)

1. 傳福音的權柄 (太 16:19; 約 20:23)

• 凡信基督的，就被 “釋放” (罪得赦免)
• 凡拒絕基督的，就被 “捆綁” (罪仍存留)

2. 教會的紀律 (太 18:18; 林後 2:10)

• 如果某人不悔改，教會可以 “捆綁” 他 (逐出教會)
• 如果他悔改，教會可以 “釋放” 他 (恢復團契)

總結：傳福音的權柄和教會的紀律並非兩種完全不同的權柄，而是同一種權柄在不同層面的應用。傳福音是對外宣告神的赦免與審判，決定誰能進入神的國 (太 16:19；約 20:23)；教會紀律是對內管理信徒的屬靈狀況，決定誰應當被接納或逐出教會 (太 18:18；林後 2:10)。保羅在 哥林多前書 4:1-2 說: “人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。” 傳福音的權柄和教會的紀律都是基督託付給教會的職責，在地上執行神的旨意，維護祂的國度。