Cong Fang

“兩國論” (Two Kingdoms) 是基督教神學中用來描述 “神的國” 與 “世俗國度” 之間關係的一個概念；最早由馬丁·路德 (Martin Luther) 提出，以區分屬靈領域與世俗領域。根據這一理論，神的國是基督徒通過信仰所屬的屬靈領域，而世俗國家指的是世間政治和社會秩序。馬丁·路德的 “兩國論” 概念在很大程度上受到了聖奧古斯丁《上帝之城》(Augustine, The City of God) 中思想的影響。

路德宗 = “雙重身份、雙重責任”

• 路德宗認為基督徒同時屬於神的國 (屬靈的領域) 和世俗的國 (世界政治和社會的領域)，每個領域都有其規則和責任。世俗政權是上帝設立的，為了維護社會秩序和公正；基督徒作為神的子民，應在兩個領域中活出對應的身份和責任，尊重和服從世俗法律，除非這些法律與上帝的命令衝突。

改革宗 = “聯合身份、聯合責任”

• 改革宗 (加爾文派) 強調神對一切事物的主權，包括教會和世俗國家。在這一觀點下，基督徒被呼召在所有生活領域中實踐信仰，推動社會和政治結構反映基督的主權。

重洗派 = “隔離身份、隔離責任”

• 重洗派 (激進派) 強調基督徒與世俗社會的分離，認為教會應當保持獨立於世俗政權之外，避免世俗權力的污染。他們認為基督徒的身份和責任應當完全集中在屬靈的領域，與世界保持一定距離。

鏈接：《兩國論入門》(改革宗初學者)
鏈接：《兩國論神學和新凱波爾主義》(Kevin DeYoung)
鏈接：《重洗派》

問題不是耶穌有沒有罪，而是當耶穌在地上受試探的時候有沒有犯罪的可能性。

• John MacArthur (麥克·約瑟)
• Steven Lawson (史蒂芬·勞森)
• 福音聯盟 (Blair Smith)
• GotQuestions

• R. C. Sproul 史普羅
• C. H. Hodge (賀智)

選摘：

“其實，我們必須明白：當神子「道成肉身」之後，其就一直是以一個「神人二性並存的位格」來面對一切的，故而，在其整個人生，尤其是受試探的過程中，總是以這一兼具兩性的聖子位格來接受試探，從而也就不可能犯罪，但不可能犯罪卻又不失被試探的意義。

“大多數人都認為，受試探的意義取決於受試者的自由與失敗的可能性，正如始祖被造時的狀態，如果其沒有自由與失敗的可能性，那麼，受試探也就隨即失去意義了。但這個想法顯然是錯誤的。事實上，被試探的意義是不能夠透過被試者的自由狀態與是否能犯罪來評價的。

“聖經豈不是說「神不能被惡試探嗎」(雅 1:13)？其實，這句話的意思是「神絕不能因着被惡試探而犯罪」而不是「神不能被惡試探」！正如《希伯來書 3:9》「在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久」；《哥林多前書 10:9》「也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅」；上帝不能犯罪，但上帝卻真的接受過許多試探。這兩件事都是真的。” (孫宏廣)

作者：唐崇榮牧師
選摘自：《唐崇榮牧師論成功神學》 (來源：歸正福音網)

有首詩唱: “從前要恩賜，現在要賜恩的主”，哪一個大？賜恩的主。現在靈恩派要恩賜不要主。我們在追求什麼？權能醫治、權能的事奉，那麼福音的事奉就不是權能嗎？

當耶穌派七十個人出去傳道，那七十個人回來時高不高興？高興，因為很有果效，奉主的名連鬼都服，奉主的名做這做那。耶穌說: “不要為這事高興，要為你的名記在天上高興”；耶穌看他們的成功不大重要，因為那奉主的名醫治，這些成就常會使人帶入一種狂熱性的宗教中間，而耶穌說重要的是屬神——你們是不是真的屬於神、是不是在神的旨意中？而當七十個人出去傳道大有果效的時候，耶穌出去傳道有沒有果效？沒有，用人的眼光看是沒有；所以耶穌派門徒出去很成功，耶穌自己不成功；所以他說: “迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間，因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪、[俄摩拉]，它還可以存在今日；但我告訴你們：當審判的日子，所多瑪所受的比你還容易受呢” (馬太福音 11:23-24)。

我很怕今天因為教會工作沒有果效，我們就快快用一些好像是聖靈的工作，來代替聖靈真正的工作，使教會看起來好像很有果效時，就像烏撒看見約櫃要跌，快快扶手做錯事情，把真理原則放棄，把道的價值降低。我不是為老教會辯護，因為許多老教會實在太老了。那怎麼辦呢？一些教會已經老了，冷了，很難再起來了；一些很熱的復興沒有真的、畫龍點睛的、穩住的東西，要怎麼辦呢？我說，要建立純正神學的根基，對道完整豐富正確的認識，再加上對道事業來的能力，重新被主充滿，再出增長率傳福音。關於靈恩派還有很多講論，不是這次的範圍，什麼時候談我不知道。

真正的復興有四大點：

1. 教義：教義和信仰的重新建立——正統信仰的復興。
2. 倫理：正統的倫理觀 (生活行為) 的復興，真正離開罪惡過聖潔的生活。
3. 事奉：每一個基督徒都要事奉上帝、每一個基督徒都要傳福音。如當一個教會到了第三點的時候，這個復興就相當完整了。
4. 文化：每一個人把 “基督的精神” 帶到他生活的層次中間，在文化使命中間高舉耶穌基督的復興：在你的責任、在你的事物、在你的生活、在你商界、學界、財經界、政界、法界、教學界、心理界裡面，把基督的精神呈現出來。你能四樣都配合的時候，這叫「整全的復興」。

如果一個教會在這四方面的教導平衡，真正建立純正的信仰，甚至為純正的信仰死也甘願，這個復興是肯定的；然後他所信的能行出來，如果沒有行出來，信心沒有行為是死的，有行為的復興這是肯定的。

在中國宋博士帶來第一個復興，而王明道帶來第二個復興，宋博士又帶來第三個復興，很多人組織佈道會為主做見證。第四個復興還沒有多少人做，我是正在想做，我盼望你們得救，你們有好行為，你們好好事奉主，你們在文化上能夠供應世界的需要。這些就是神給我們中國教會越看越清楚，這聖經要我們走的是什麼路線。