May 18, 2025 - Default    No Comments

短视频的影响到底是什么？

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短视频 (和手机游戏、浏览社交媒体等) 长期沉浸在 “快节奏、高反馈” (高频回报、瞬时成就感) 的刺激环境中，大脑逐渐习惯了 “频繁而快速的奖赏机制”。一旦转入 “慢节奏、延迟反馈” 的任务，例如读书或学习，神经系统便难以维持 “唤醒状态”，迅速转入 “低激活模式”，常以困倦、走神等形式表现出来。这是一种对 “高频回报” 适应后的 “逃避性神经反应”。

1. 原理：多巴胺与即时反馈机制

多巴胺 (dopamine) 是大脑对 “期待奖励” 的回应。短视频、手机游戏这类活动节奏快、反馈频繁，能不断刺激多巴胺分泌，让大脑形成 “即时满足” 的依赖。比如：刷一个视频，5–15秒就有趣点。你的大脑逐渐被训练为 “快节奏、高反馈才值得注意” 的模式。
慢节奏任务带来的落差：当你进入读书、写作、深度思考等 “慢节奏、延迟反馈” 的任务，大脑无法迅速获得奖赏，多巴胺水平自然下降。这个落差会使你感觉 “无聊、累、坐不住”，其实不是身体累，而是神经系统抗拒低刺激环境。为了保护自身能量，大脑甚至会假装 “疲倦” 或 “困倦”，以此 “逃避” 不喜欢的慢任务。
神经性逃避的表现：犯困不是眼睛累，也不是体力问题，而是神经系统进入 “低唤醒状态”，就像课堂上听不感兴趣的课会打瞌睡，实则是刺激不足引发的 “认知性低激活” 状态。这种 “困” 并不靠睡眠解决，而要靠重新训练大脑的耐性和奖励机制来纠正。

2. 后果：持续下去的严重情况

  • 多巴胺系统紊乱：快感阈值升高，对事情失去吸引力和动力。
  • 情绪与睡眠：容易感到空虚和急躁、睡眠质量低、生物钟错乱、清晨乏力。
  • 属灵影响：无法静默祷告、默想经文，属灵操练表浅。
  • 注意力下降，大脑功能衰退：
    • 专注时间变短：无法长时间投入阅读、学习、祷告、写作等慢节奏任务。
    • 频繁走神：大脑期待不断切换内容，静不下心做一件事。
    • 注意力碎片化：习惯跳跃思维，难以建立逻辑链条。
    • 认知力和思考能力退化、记忆力下降、语言与表达能力削弱。

3. 建议：重建奖励阈值与耐心能力

  • 设定小目标：把任务切成 5–10 分钟小块，每完成一个就给自己一个反馈 (打勾、短休息、小奖励)。
  • 减少快刺激时间：每天限定短视频时间，比如20分钟，用计时器控制。
  • 刻意训练低刺激专注力：每天练习静坐、阅读无图书籍 10–15 分钟，逐步拉长时间，让大脑重新适应低速输入。
  • 正向链接慢任务与成就感：完成一页笔记、思考一个难题，就记录下来、强化成就感。

结论：

透过上述训练，大脑会逐步脱离对快节奏、即时反馈的依赖，重新适应慢节奏、延迟反馈的专注任务。初期可能仍有困倦与不适，但坚持2–4周，多巴胺系统的奖赏阈值会开始调整，注意力维持能力明显提升，犯困感逐渐减轻。约6–8周后，大脑对低刺激任务的容忍力与投入感将恢复正常，能重新体验专注带来的深度满足。
附加：恢复昼夜节律的建议
  • 固定起床时间，哪怕睡得少。
  • 每天同一时间吃早餐和晚餐，建立身体时间感。
  • 每天早上晒10分钟太阳，有助重建昼夜节律。
  • 强迫白天清醒，哪怕困也不躺下。
  • 运动是恢复生理节律的关键手段之一。
  • 睡前1小时远离手机蓝光，可配合轻柔背景音乐或泡脚。

问：如果大脑长期习惯慢节奏和延迟反馈，好不好？

大脑长期习惯慢节奏与延迟反馈是有益的，但要保留适应快节奏的能力 (如 “安静中有力”)。这是神经系统更成熟、稳健的表现，长期有助于属灵操练、品格成长和实际生活的智慧。
  • 增强深度专注力：大脑能长时间维持注意力，不易分心。
  • 提升耐心与推理能力：能接受 “慢出结果” 的过程，减少浮躁。
  • 调节多巴胺系统：不再依赖即时刺激，容易从生活中获得真实满足感。
  • 稳定情绪与节律：抗压能力增强；自我管理更有规律。
如果用一种动物来形容，就像龟或鹿。乌龟行动缓慢却坚定，专注、稳重、不被外界干扰，不追求快速反应，但能持久完成长路；正如《龟兔赛跑》中，胜在坚持与专注；而鹿在宁静状态下安静、警觉、内敛，慢慢感知环境，小心前行，不浮躁，一旦适应，也能迅速行动。
Apr 21, 2025 - Default    No Comments

婴儿洗礼：改革宗 vs. 天主教

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早期教会有没有实行婴儿洗礼？

  • 有明确证据支持婴儿洗礼的古老实践 (如：俄利根、亚历山大的革利免、殉道者游斯丁等提到婴儿受洗习俗)，说明早期教会确实施行婴儿洗礼 (参：徒 2:39; 西 2:11-12)。
  • 教父中有一致传统：俄利根指出婴儿受洗是从使徒传下来的传统 (Homilies on Leviticus 8.3)，亚历山大的革利免和屈梭多模亦认可此做法，表明这一传统并非后起。
更多参考：

天主教对洗礼的错误理解

  • 视洗礼为自动赐恩途径：天主教认为只要施洗仪式完成，不论对象是否有信心，洗礼本身就能赐下重生和赦罪 (自动生效，ex opere operato)，导致恩典被物化为仪式。
  • 脱离信心与悔改：圣经将洗礼与悔改和信心紧密联系 (徒 2:38; 可 16:16)，但天主教婴儿洗礼忽略这一前提，把救恩建立在仪式之上。
  • 混淆属灵与形式：将属灵重生与外在水礼直接等同，使人误以为受洗即得救恩，从而产生依赖仪式的虚假确据，削弱对真信心的强调。
结论：问题不在于婴儿洗礼的行为本身，而是在于属灵意义。圣经没有禁止婴儿施洗，早期教会也普遍实行，问题出在对洗礼的错误理解。洗礼是属灵应许的记号与印证，若将洗礼看作自动带来重生的途径，就违背了 “因信称义” 的真理。

改革宗 (长老会) 的婴儿洗礼

改革宗的婴儿洗礼和天主教的婴儿洗礼的神学意义完全不同。简单来说，天主教的婴儿洗礼观认为洗礼本身有救赎功效，而改革宗的婴儿洗礼观是圣约性的，强调神的应许，没有救赎功效。
  • 1. 神学基础：恩典观与圣约观
    • 天主教：认为洗礼本身赋予恩典，使婴儿脱离原罪，成为神恩典的受益者。他们认为洗礼是 “必要的” 得救途径。
    • 改革宗：认为婴儿因父母是神的百姓，因此也属于圣约群体 (创 17:7; 徒 2:39)。洗礼不是使婴儿得救，而是圣约的记号 (罗 4:11)，指向神的应许，并需要日后信心的回应。
  • 2. 洗礼的意义
    • 天主教：洗礼本身有重生的功效，婴儿受洗后就 “成为信徒”，并被赋予 “预先恩典” (使人能自由回应福音的恩典)。若不受洗，婴儿可能无法得救（虽然后来天主教允许 “救赎的可能性”）。
    • 改革宗：洗礼不是得救的途径，而是表明婴儿属于圣约群体。它预示着神的应许，但不自动带来重生 (约翰福音 3:5 与 “圣灵洗礼” 相关，不等同于 “水礼”)。洗礼的效力要在信心中彰显。
  • 3. 洗礼与信仰的关系
    • 天主教：洗礼本身赋予 “预先恩典”，即使婴儿不明白，洗礼仍有效。
    • 改革宗：洗礼不是 “自动生效” 的恩典，而是呼召孩子将来要在信仰中回应，真正的得救仍要靠恩典借着信心 (弗 2:8)。
  • 4. 与旧约割礼的关系
    • 天主教：天主教通常不强调洗礼与割礼的关系。
    • 改革宗：婴儿洗礼是割礼的延续 (创 17:12; 西 2:11-12)，因为圣约的模式没有改变，神依然应许要做圣约子民的神 (徒 2:39)。
    • 参：洗礼和割礼指向同一个应许
  • 5. 婴儿洗礼的后果
    • 天主教：婴儿受洗后，进入教会，但仍可能因后来的大罪失去恩典，需要补赎 (如：告解、坚振圣事等)。
    • 改革宗：婴儿受洗后，归入世上的教会，受教于神的话语，将来仍需凭信接受基督，否则他们仍是未重生的毁约者 (来 6:4-6)。
“天主教认为称义的主要途径就是圣礼，
首先是透过洗礼，再来就是透过忏悔礼。
改教家说：称义的 ‘工具因’ 是信心，
基督的义是借着信心而赐给我们的。”
——R. C. Sproul
更多阅读：
Apr 15, 2025 - Default    No Comments

问：以后在永恒中还有时间吗？

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有些人说，永恒中没有时间，一切都静止不动。但圣经清楚表明，永恒不是 “没有时间”，而是 “没有终止的时间”。在新天新地里，生命、敬拜、服侍和荣耀都持续进行；地狱的刑罚也被描述为 “昼夜受痛苦，直到永永远远” (启 20:10)，这都说明永恒中时间仍然存在并运行。
圣经启示有时间延续：启示录中说 “日夜不住地敬拜” (启 4:8, 7:15)，显出时间的延续性。
复活的身体与物质新天新地：身体和物质世界本质上需要时间的延续，例如吃喝、行走、交通等都必须在时间中发生 (赛 65:17-25)。
神的永恒与受造物的永生有区别：神是 “超越时间” 的 (诗 90:2)，但受造之物（包括天使和人）将永远 “在时间中” 生活（但 12:2; 太 25:46），只是没有尽头。
Apr 8, 2025 - Default    No Comments

时辰礼仪 (Liturgy of the Hours)

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初期教会延续犹太传统每日定时祷告。在修道院制度时期，由 “修道制度之父” 本笃（Benedict of Nursia, 480–548 AD）编入修道生活规范 (Regula Benedicti)。后来，这些时辰祷告也用于纪念救恩历史的重要时刻，例如：第三时辰纪念 “圣灵降临” (徒 2:15)、第六时辰纪念 “彼得的祷告” (徒 10:9)、第九时辰纪念 “基督受难”（可 15:34)。
2~3 AM 夜祷 Matins (ˈmætɪnz)
日出 晨祷 Lauds (lɔːdz)
6 AM 第一时辰 Prime (priːm)
9 AM 第三时辰 Terce (tɜːrs)
12 PM 第六时辰 Sext (sɛkst)
3 PM 第九时辰 None (noʊn)
日落 晚祷 Vespers (ˈvɛspərz)
~9 PM 睡前祷 Compline (ˈkɑːmplɪn)
马丁路德与加尔文虽然脱离修道院制度，却仍然生活极其自律。
  • 路德保留每日祷告与讲道习惯，勤于教学与写作，一生讲道超过4000篇，翻译圣经、回应争论，作息严谨、事奉不懈。
  • 加尔文生活极其克己，日常讲道、写作、授课、信件、劝导、接待访客安排紧凑，一周讲道五次、每周授课三次，常在病中劳作，坚持清晨默想与规律生活。
他们虽反对修道院的隔离誓愿与功德观，却体现出以信心与恩典为根基的敬虔生活节奏，其自律出于对上帝呼召的忠心，而非律法主义或苦修主义。
“你的有用与否，完全在于你是否有圣洁的生活，因为你的讲章不过是一两个钟头的事，但是你的生活却时时在发生讲道。如果撒但能使一个传道人爱人的称赞，爱美食、爱安逸与享乐，牠便已经毁坏了他的工作。你要专心祈祷，从父神那里得到你讲道时所用的经文、字句及思想。马丁路德把每日最好的三个钟头用在祈祷上。”–Robert Murray McCheyne
【诗 119:164】 “我因祢公义的典章，一日七次赞美祢。”
【但 6:10】 “但以理…一日三次双膝跪在他神面前祷告感谢…”
【可 1:35】 “次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来到旷野地方去，在那里祷告。”
【徒 3:1】 “申初 (3 PM) 祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。”
【徒 16:25】 “约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。”
 
【诗 5:3】 “耶和华啊，早晨祢必听我的声音；早晨我必向祢陈明我的心意，并要警醒。”
【诗 55:17】 “我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，祂也必听我的声音。”
【诗 141:2】 “愿我的祷告如香陈列在祢面前，愿我举手祈求，如献晚祭。”
【诗 119:62】 “我因祢公义的典章，半夜必起来称谢祢。”
【诗 119:147】 “我趁天未亮呼求，我仰望了祢的言语。”
Mar 23, 2025 - Default    No Comments

Iain Duguid – 教会与以色列

作者：Iain Duguid《桌边谈》2023-01-04
原文：The Church and Israel in the Old Testament

1. 神的原初设计：敬拜的群体

起初，神创造亚当和夏娃成为一个敬拜的群体：祂要作他们的神，他们要作祂的子民。In the beginning, God created Adam and Eve to be a worshipping community: He would be their God and they would be His people.然而，堕落破坏了人与神之间的关系，也破坏了人与人之间的团契。The fall, however, shattered their fellowship with one another as well as with God,到了下一代，这种分裂更加严重，因为该隐杀了他的兄弟。a division that was deepened even further in the next generation when Cain murdered his brother.该隐一系开始远离神，The trajectory away from God begun by Cain’s line最终在 “巴别” 形成了一个假冒的敬拜群体 (创 11)。ended with a counterfeit worshipping community in Babel (Gen. 11).与此同时，一条敬拜真神的后裔线通过 塞特 延续到 亚伯兰——就是 亚伯拉罕，At the same time, a line of true worshippers ran through Seth to Abram—Abraham—神应许要使他成为大国，whom God promised to make a great nation并且应许藉着他赐福给地上的万族 (创 12:1-3)。and through whom He promised to bless all nations of the earth (Gen. 12:1-3).

2. 从族长到西奈：圣洁国度的诞生

神应许亚伯拉罕的孙子雅各，祂要使他的十二个儿子组成一个和谐的敬拜 “多族群体 (community of nations)” (创 28:3)，God promised Abraham’s grandson Jacob that He would make his twelve sons into a harmonious worshipping “community of nations” (Gen. 28:3)这个群体将以他的新名 “以色列” 而闻名。that would be known by his new name, “Israel.”值得注意的是，创世记 28:3 中的 “群体” 这个希伯来文 קָהָל (qāhāl)Significantly, the Hebrew word used here for “community” is qāhāl,在 希腊文旧约圣经 (七十士译本) 中被翻译成 “教会” ἐκκλησία (ekklēsia)。which the Greek translation of the Old Testament often renders as ekklēsia, “church.”(注：七十士译本是在公元前3-2世纪由70位犹太学者编译而成的第一本希腊文旧约。)
在以色列人出埃及后来到西奈山时，这个敬拜群体的目标得以实现。This goal of a worshipping community was reached after the exodus from Egypt when the people came to Mount Sinai.在那里，神宣告以色列人是祂所珍爱的产业，是祭司的国度，为圣洁的国民 (出 19:5-6)。There God declared the Israelites to be His treasured possession, a kingdom of priests and a holy nation (Ex. 19:5-6).耶和华应许要住在他们中间，作他们的神 (出 29:45)。The Lord promised to dwell among them as their God (Ex. 29:45).然而，这群人刚刚与主立约，But the people had no sooner committed themselves to this covenant relationship with the Lord就很快离弃了祂。than they abandoned Him.当摩西在山上领受耶和华的指示时，While Moses was at the top of the mountain receiving instruction from the Lord,百姓却在山下铸造偶像。the people were at the bottom fashioning false gods.从一开始就清楚，这 “圣洁的国民” 无力活出他们的呼召。It was clear from the outset that the “holy nation” had no power to live up to its calling.

3. 叛逆之路：以色列的悖逆与被掳

先知们为我们展开以色列其余的历史：The prophets unfold for us the rest of Israel’s history:尽管神对他们信实，他们却是悖逆的儿女 (赛 1:2)，in spite of God’s faithfulness to them, they were corrupt and rebellious children (Isa. 1:2)也是行淫的妻子 (何 1-3)。and an adulterous wife (Hos. 1-3).这种悖逆的传承在北国和南国都是一样的：This heritage of unfaithfulness belonged equally to the northern and southern kingdoms:以色列和犹大是出自同一家族的两位悖逆姐妹 (结 16, 23)，Israel and Judah were two twisted sisters from the same family (Ezek. 16, 23)她们都要各自面对毁灭与被掳的审判 (结 4:4-6)。who would each face the punishment of destruction and exile (Ezek. 4:4-6).耶和华无法住在这样一群不圣洁的百姓中间。The Lord could not dwell in the midst of such an unholy people.祂舍弃了祂在耶路撒冷所拣选的居所，He abandoned His chosen dwelling place in Jerusalem,将祂的百姓交在巴比伦仇敌的手中，任其摆布 (结 8-11)。leaving His people at the mercy of their Babylonian enemies (Ezek. 8-11).

4. 先知的盼望：复兴与新约的应许

然而，以色列被掳所带来的毁灭不可能是故事的终结。Yet the destruction of Israel in the exile could not be the end of the story.因为耶和华曾将祂的名与以色列联系在一起，Because the Lord had attached His name to Israel,所以这国必须得恢复，免得祂的圣名在列国中被亵渎 (结 20:14)。the nation would have to be restored lest His holy name be profaned among the nations (Ezek. 20:14).在西奈山所立的应许必须得以成就 (耶 33:20-21)，The promises made at Mount Sinai had to be fulfilled (Jer. 33:20-21),因此，以色列和犹大这两个国家将被耶和华复兴并合而为一so the two nations of Israel and Judah would be restored by the Lord into a single, reunited body由以色列各支派组成 (耶 31:1)，made up of all of the clans of Israel (Jer. 31:1)于一位君王之下 (结 37:16-22)。under a single king (Ezek. 37:16-22).最重要的应许是以色列属灵上的转变，The most important promise was the spiritual transformation of Israel他们那不回应的心要在新约之下变为 “新的心” (耶 31:31-33)，into a new people whose unresponsive hearts would be changed into new hearts under a new covenant (Jer. 31:31-33)藉着神之灵的浇灌实现这一切 (结 36:22-28)。by an outpouring of God’s Spirit (Ezek. 36:22-28).新的以色列要成为耶和华的仆人，作外邦人的光，The new Israel would become the Lord’s servant, a light for the Gentiles,为万国带来医治 (赛 42:6, 10)。bringing healing to all nations (Isa. 42:6, 10).然而，在 以赛亚书 第 40-48 章 中所描绘的 “新以色列”，However, the new Israel depicted in Isaiah 40-48仍然是软弱挣扎的百姓，需要不断被劝勉去追求顺服，continued to be a struggling and weak people who needed constant exhortation to pursue obedience也需要被鼓励去信靠神向他们所存信实的慈爱。as well as encouragement to trust in God’s faithful love for them.为了成就神的旨意，就必须有另一位 “更美的以色列”，To fulfill God’s purposes, another, better Israel would be required,一位仆人，要代替以色列，完成以色列所不能完成的，a servant who would take Israel’s place, doing what Israel was unable to do,成就她将光传给万国的呼召 (赛 49:6)。fulfilling her calling to bring light to the nations (Isa. 49:6).(注：旧约中的 “新心” 应验于被掳归回的以色列人 (悔改、重建圣殿、遵行律法)，预表基督徒的重生；“新约” 指的就是基督所立的新约。)

5. 真正的仆人：耶稣成就以色列的使命

这位称为 “以色列” 的仆人实现在耶稣基督身上。This servant “Israel” took flesh in the person of Jesus Christ.从祂出生的那一刻起，祂就重演了以色列的历史，From the moment of His birth, He reenacted Israel’s history,下到埃及，好使祂成为那位真正被神从埃及召出来的儿子 (太 2:15; 何 11:1)。going down to Egypt so that He could be the true son whom God called out of Egypt (Matt. 2:15, quoting Hos. 11:1).正如以色列经过红海，耶稣也经历了洗礼的水 (太 3)，Just as Israel passed through the Red Sea, Jesus passed through the waters of baptism (Matt. 3)随后被引到旷野，在那里祂成功抵挡了以色列曾失败的试探 (太 4)。before being led out into the wilderness, where He successfully faced the same temptations that Israel had failed to endure (Matt. 4).在祂事工开始时，耶稣宣读 以赛亚书 61:1-2，At the beginning of His ministry, Jesus read aloud Isaiah 61:1-2,宣告这段经文在听众面前已经应验 (路 4:18-19)：declaring that the Scripture had been fulfilled in His hearers’ presence (Luke 4:18-19):而祂自己就是那位应许的仆人，神的灵住在祂身上。He was Himself the promised Servant upon whom God’s Spirit rested.作为 “新以色列”，耶稣完美地成全了律法的要求。As the new Israel, Jesus perfectly fulfilled the demands of the law.耶利米 所预言的新约是借着 祂的血 所立的 (路 22:20)。The new covenant that Jeremiah anticipated was established in His blood (Luke 22:20).耶稣成全了神对人最初的旨意——圣洁，Jesus fulfilled God’s original design for human holiness,祂亲身成了众先知所盼望的那位 “新以色列”。thereby personally embodying the new Israel for which the prophets looked.

6. 与基督联合：教会即神的以色列

既然耶稣基督自己就是 “新以色列”，Since Jesus Christ is Himself the new Israel,凡借着信心与祂联合的人也被纳入神的以色列 (加 6:16)。all those united to Him by faith are also incorporated into the Israel of God (Gal. 6:16).祂是真葡萄树，这是旧约中描绘以色列的经典形象，He is the true vine, the classic Old Testament image for Israel,我们是祂的枝子 (约 15)。and we are His branches (John 15).因为基督是神家活石的房角石，Because Christ is the living cornerstone of God’s house,凡与祂联合的人也成为这房中的活石 (彼前 2:4-5)，those who are joined to Him become living stones in that house (1 Peter 2:4-5)并且可以用旧约中形容以色列的同样称呼来描述：and can be described by the same terminology that described Israel in the Old Testament:在基督里，我们是 “被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度” (彼前 2:9-10)。in Christ, we are “a chosen race, a royal priesthood, a holy nation” (1 Peter 2:9-10).
既然耶稣基督自己就是 “新以色列”，Since Jesus Christ is Himself the new Israel,
凡借着信心与祂联合的人也被纳入神的以色列。all those united to Him by faith are also incorporated into the Israel of God.

7. 应许的子民：凭信而非血统

因此，成为这新约以色列的一员，Being part of this new covenant Israel is, thus,不是凭着肉身从亚伯拉罕而生，not a matter of physical descent from Abraham,而是与亚伯拉罕一样悔改并信靠神 (路 3:8)。but rather sharing Abraham’s repentance and faith (Luke 3:8).神的新子民包括犹太人和外邦人 (加 3:28)，The new people of God includes Jews and gentiles together (Gal. 3:28),因为他们都被接在这棵新橄榄树——基督/以色列上 (罗 11:17-24)。as both are grafted into the new olive tree, Christ/Israel (Rom. 11:17-24).这并不表示神忘记了祂向亚伯拉罕肉身后裔所应许的话 (罗 11:1)。That does not mean that God has forgotten His promises to those physically descended from Abraham (Rom. 11:1).绝对不是。Certainly not.因为不是所有以色列人都是 “新以色列” 的子民 (罗 9:6)。But not everyone who is descended physically from Israel is part of the new Israel (Rom. 9:6).先知所应许的以色列复兴，The restoration of Israel promised in the prophets是随着福音传到耶路撒冷和犹太全地 (南国)、is accomplished as the gospel is preached to Jerusalem and Judea (the southern kingdom),撒马利亚 (北国)，并直到地极而成就的，Samaria (the northern kingdom), and to the ends of the earth,这样福音就最终将神的光带给外邦人 (徒 1:8)。thereby finally bringing God’s light to the gentiles (Acts 1:8).

8. 终极成就：新妇、万族与新耶路撒冷

在《启示录》中，约翰听见神的子民被描述为十四万四千人，In the book of Revelation, John heard God’s people described as a group of 144,000由以色列十二个支派所组成 (启 7:4-8)。made up of the twelve tribes of Israel (Rev. 7:4-8).但当他再看时，却看见这是一个无法数算、来自各族各民的大群体 (启 7:9-12)。Yet when he looked again, he discovered that the same group was an innumerable crowd from every tribe and nation (Rev. 7:9-12).旧约中用来指以色列的意象——耶和华的新妇，The Lord’s bride, the image used in the Old Testament for Israel,如今就是教会，将来不再因罪而玷污，is the church and will one day be defiled by her sin no longer而是妆饰整齐，等候她的丈夫 (启 21:2)。but beautifully adorned for her husband (Rev. 21:2).到那日，神对以色列原初的目的和计划——In that day, God’s original purpose and plan for Israel—要得着一群归属祂的、合一而圣洁的子民——to have a united, holy people belonging to Himself—将要在基督与教会的婚宴中最终实现。will finally be fulfilled in the marriage of Christ and His church.

 


Rev. Iain Duguid Ph.D
Seeing Christ in All of Scripture
(西敏神学院网络开放课程)


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