Cong Fang

1. 救恩的起源：神的揀選和恩典

• 救恩完全是出於神的恩典，而非人的功勞 (弗 2:8-9)。
• 神在創世之前在基督里揀選了祂的子民，預定他們得救 (弗 1:4-5; 羅 8:29-30)。
• 救恩的每一步都是神主動施行的，人被動接受。

2. 救贖的過程 (救恩次序，Ordo Salutis)

• 有效呼召 (Calling)：神通過福音有效地呼召罪人，使他們重生 (羅 8:30)。
• 重生 (Regeneration)：聖靈賜下新生命，使人能回應福音 (約 3:3-8)。
• 悔改與信心 (Repentance and Faith)：重生之人出於恩典回應福音，相信基督並悔改 (可 1:15)。
• 稱義 (Justification)：罪人因信基督被算為義，脫離罪的刑罰 (羅 3:24-25, 5:1)。
• 成聖 (Sanctification)：信徒在聖靈幫助下，逐漸勝過罪的權勢，活出聖潔的生命 (羅 6:22; 來 10:14)。
• 得榮耀 (Glorification)：信徒在末日完全脫離罪的存在，得享永遠的榮耀 (羅 8:30; 腓 3:21)。

3. 得救的基礎：基督的完全工作

• 得救完全基於基督在十字架上的代贖和復活 (約 19:30; 林前 15:3-4)。
• 祂的工作解決了罪的刑罰、權勢和存在的問題，確保信徒的完全救贖 (來 10:10-14)。

4. 得救的確據與保守

• 凡真信基督之人必然蒙神保守到底，不會失去救恩 (約 10:28-29; 羅 8:38-39)。
• 信徒因神的應許和聖靈的印記可以確信得救 (弗 1:13-14)。

得救的三重維度：已然與未然

1. 過去 (已然)：已然完成的救恩

• 在基督的十字架上，救贖已經一次性完全成就，稱義的確據已經賜下 (約 19:30; 弗 1:13-14; 來 10:10)。
• 信徒藉著信心接受基督的救贖時，就是在相信的那一刻，基督的完全贖罪立即生效。信徒所有的罪 (過去、現在、將來的罪) 都被赦免，不再面臨定罪，並因基督的義被算為義 (因信稱義)，與神和好 (羅 3:22-24, 5:1, 8:1；林後 5:21)。
• 這是救恩的「法理成全」，即稱義的恩典，是救恩在過去的完成事件——基督的代贖和復活——中已經實現的部分。

2. 現在 (部分實現的已然)：正在進行的救恩

• 信徒在成聖的過程中，靠着聖靈不斷得勝罪的權勢，被更新成為聖潔 (羅 6:19; 林後 3:18)。
• 這部分的救恩是「正在進行中」，信徒在實際生活中經歷神的救贖能力，但同時仍與罪爭戰 (腓 2:12-13)。
• 這是救恩在時間中的持續性。

3. 將來 (未然)：尚未完全的救恩

• 信徒將來會在基督再來時經歷完全的得救，即身體和靈魂的完全救贖，罪的存在和影響將徹底消失 (羅 8:23; 腓 3:21)。
• 這是救恩的最終完成，信徒得榮耀，與基督永遠同在 (啟 21:3-4)。

1. 安息日的設立與舊約背景

• 創造的記號：神在第七日休息，並將這一天分別為聖（創世記 2:2-3），作為祂創造工作的紀念。
• 救贖的記號：在《十誡》中，第四誡強調安息日的重要性（出埃及記 20:8-11）。申命記 5:12-15 更進一步將安息日與以色列人出埃及、脫離奴役相連，表明安息日也是神救贖的象徵。
• 聖約的記號：出埃及記 31:13-17 將安息日視為神與以色列立約的標誌，彰顯了神子民的分別為聖。

2. 新約中安息日的轉變與成全

• 安息日在基督里的成全：
  • 舊約的安息日預表基督的救贖。希伯來書 4:9-10 指出，真正的安息在於信徒通過基督脫離罪惡的捆綁並進入屬靈的安息。
  • 歌羅西書 2:16-17 教導信徒不要被舊約禮儀律（包括安息日的細節）所轄制，這些不過是基督的影兒，而基督才是真體。
• 從安息日到主日：
  • 基督在“七日的第一日”復活（約翰福音 20:1），標誌着新創造的開始。使徒行傳 20:7 和哥林多前書 16:2 顯示，早期教會在主日聚會、擘餅、獻祭和敬拜，逐步將主日確立為紀念基督復活的日子。
  • 改革宗信仰認為，安息日的儀式性部分（具體的律法規條）在基督里成全，但道德律的核心（分別為聖、敬拜和安息）繼續在主日中適用。
• 安息日的真正精義：
  • 馬可福音 2:27-28 中，耶穌指出“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的”。這表明安息日的意義在於人的益處，而非律法主義的捆綁。

3. 主日的改革宗教義闡釋

• 威斯敏斯特信仰告白：
  • 第21章指出：“從基督復活後，安息日改為一周的第一日，稱為主日，作為基督徒的安息日，直到世界末了。”
• 威斯敏斯特大要理問答：
  • 問答116-121詳細解釋了第四誡在新約中的適用，強調主日是專門敬拜上帝、行憐憫之事並停止世俗活動的日子。
• 海德堡教理問答：
  • 問答103指出，主日是信徒敬拜上帝、聽道、領聖禮並進行屬靈操練的特別時間，同時預示了信徒永恆的安息。

4. 主日的實踐與指導

• 停止世俗勞作：
  • 主日是分別為聖的時間，應避免不必要的工作和娛樂，除非是憐憫、公益或必要的行為（如醫治病人、照顧家庭）。
  • 這種休息不僅是身體的恢復，更是屬靈的操練，讓信徒騰出時間專註敬拜和靈修。
• 參與公共敬拜：
  • 主日是信徒聚集的時間，包括聽道、禱告、唱詩、領聖餐和團契。使徒行傳和保羅書信中多次提到“七日的第一日”的聚會，顯示主日敬拜的神聖性。
• 屬靈操練與家庭敬拜：
  • 主日不僅是公共敬拜的時間，也是個人與家庭靈修的機會。信徒可以閱讀聖經、默想神的話語、禱告和討論屬靈話題。
• 行善與憐憫：
  • 主日是行善的日子，例如探訪病人、幫助有需要的人（馬太福音 12:1-14）。這些行為本質上也是對神的敬拜。
• 避免律法主義和放縱：
  • 改革宗強調，守主日不應出於強制，而是發自對神的愛和感恩。同時，信徒也應避免忽視主日的神聖性，將其與普通日子無異。

5. 主日的屬靈意義

1. 紀念創造與救贖
   • 主日提醒信徒神是創造的主、生命的源泉，同時也是基督完成救贖工作的日子。
2. 預嘗永恆安息
   • 希伯來書 4:9-10 讓我們看到，主日是天上安息的預嘗，是對將來永恆與神同在的盼望。

早期教會 Early Church (AD 100s–500s)

• 羅馬的革利免 Clement of Rome (35–99)
• 伊格那修 Ignatius of Antioch (35–107)
• 帕皮亞 Papias (60-130)
• 坡旅甲 Polycarp of Smyrna (69–155)
• 何馬 Hermas (Bishop, 140–155)
• 殉教者游斯丁 Justin Martyr (100–165)
• 愛任紐 Irenaeus (130-202)
• 亞歷山大的革利免 Clement of Alexandria (150–215)
• 特土良 Tertullian (160–240)
• 俄利根 Origen (185-254)
• 居普良 Cyprian of Carthage (210–258)
• 亞他那修 Athanasius of Alexandria (296–373)
• 屈梭多模 John Chrysostom (347–407)
• 耶柔米 Jerome (347–420)
• 奧古斯丁 Augustine of Hippo (354–430)
• 區利羅 Cyril of Alexandria (376–444)

中世紀 Middle Ages (AD 500s–1500s)

• 安瑟倫 Anselm of Canterbury (1033–1109)
• 彼得‧瓦勒度 Peter Waldo (1140-1218)
• 托馬斯·阿奎那 Thomas Aquinas (1225–1274)
• 約翰·威克里夫 John Wycliffe (1320s-1384)
• 約翰·胡斯 Jan Hus (1369-1415)
• 坎貝斯的多馬 Thomas à Kempis (1380-1471)

宗教改革 Reformation (1500s–1600s)

• 馬丁·路德 Martin Luther (1483–1546)
• 慈運理 Ulrich Zwingli (1484–1531)
• 馬丁·布策 Martin Bucer (1491–1551)
• 墨蘭頓 Philip Melanchthon (1497–1560)
• 布林格 Heinrich Bullinger (1504–1575)
• 加爾文 John Calvin (1509–1564)
• 約翰·諾克斯 John Knox (1514–1572)

宗教改革後期 Post-Reformation (1600s–1700s)

• 威廉·珀金斯 William Perkins (1558–1602)
• 撒母耳·盧瑟福 Samuel Rutherford (1600–1661)
• 理查德·巴克斯特 Richard Baxter (1615–1691)
• 約翰·歐文 John Owen (1616–1683)
• 湯姆·華森 Thomas Watson (1620–1686)
• 弗朗西斯·圖倫丁 Francis Turretin (1623–1687) – 作品：Institutes of Elenctic Theology
• 約翰·班揚 John Bunyan (1628-1688)
• 布雷克 Wilhelmus à Brakel (1635-1711)
• 馬太·亨利 Matthew Henry (1662–1714)
• 伊曼紐爾·康德 Immanuel Kant (1724–1804)

大覺醒 Great Awakening (1700s–1800s)

• 約拿單.愛德華茲 Jonathan Edwards (1703–1758)
• 喬治·懷特菲 George Whitefield (1714–1770)
• 約翰·衛斯理 John Wesley (1703–1791)
• 查爾斯·西緬 Charles Simeon (1759–1836)

近現代 Modern (1800s–present)

• 賀智 (賀治) Charles Hodge (1797-1878)
• 喬治·慕勒 George Müller (1805-1898)
• 萊爾 J. C. Ryle (1816-1900)
• 慕·安德烈 Andrew Murray (1828-1917)
• 司布真 C. H. Spurgeon (1834-1892)
• 慕迪 Dwight L. Moody (1837-1899)
• 華腓德 B. B. Warfield (1851-1921)
• 巴文克 Herman Bavinck (1854–1921)
• 叨雷 R. A. Torrey (1856-1928)
• 伯克富 Louis Berkhof (1873–1957)
• 魏司堅 (霍志恆) Geerhardus Vos (1862–1949)
• 梅晨 (梅欽) J. Gresham Machen (1881-1937)
• 孫大信 Sundar Singh (1889-1929)
• 范泰爾 Cornelius Van Til (1895–1987)
• 陶恕 A. W. Tozer (1897-1963)
• 約翰·慕理 John Murray (1898-1975)
• 王載 Leland Wang (1898-1975)
• 鍾馬田 Martyn Lloyd Jones (1899-1981)
• 王明道 Wang Ming-Dao (1900-1991)
• 宋尚節 John Sung (1901-1944)
• 倪柝聲 Watchman Nee（1903-1972
• 魏司道 Johannes G. Vos (1903-1983)
• 葛培理 Billy Graham (1918-2018)
• 約翰·斯托得 John Stott (1921-2011)
• 林獻羔 Samuel Lamb (1924-2013)
• 巴刻 J.I. Packer (1926–2020)
• 史普羅 R.C. Sproul (1939–2017)
• 馬有藻 Denny Ma (1939-2022)
• 哈利·瑞德 Harry Reeder (1948-2023)
• 提摩太·凱勒 Timothy Keller (1950–2023)

“恩典之約” 在救贖歷史不同時代的彰顯：

1. “首先的福音” 是 亞當、夏娃 犯罪墮落後，神應許 “女人的後裔要打破蛇的頭”，指 彌賽亞 要來，擊破惡者的權勢。(創 3:15)
2. “挪亞之約” 使 挪亞 一家借方舟得救，地能存留，不再受洪水的刑罰；此普遍恩典保證了罪人居住環境的穩定性，對 “恩典之約” 的實現而言是必須的。(創 6-9, 9:8-11)
3. “亞伯拉罕之約” 是此恩約的正式宣告，是舊約時期的特殊安排，對象是 亞伯拉罕 及其後裔；“信心” 是此約必須的要求，“割禮” 是此約的聖禮，作為 “因信稱義” 的印記。(創 9, 11 12, 15, 17, 22; 羅 4:11)
4. “摩西之約” 是在 西奈山 立定的，基本上與 “亞伯拉罕之約” 相同，對象是以色列民族；律法作為生活準則而賜下，目的是叫人知罪、謙卑悔改，其功用是訓蒙的師傅，引人歸向基督。
   (出 19-20; 羅 3:20; 加 3:24)
   以原有的 “割禮” 為基礎，“逾越節的晚餐” 成為 第二聖禮，作為 “因羔羊之血得救贖” 的印記。
5. “大衛之約” 顯明 彌賽亞 救主是大衛的子孫，神的國度沒有窮盡。(撒下 7:12-16; 路 1:32-33; 結 34:23-24)
6. “新約” 是《耶利米書》與《以西結書》所應許的, 《希伯來書》所見證的 “更美的約”。(耶 31:31-34; 結 36:25-28; 來 8:6-13)

基本上與前述之諸約是一貫的，正如《羅馬書》與《加拉太書》所顯示的，新約的信徒都是 亞伯拉罕 的真正子孫。
(羅 4:16, 22-25; 加 3:7-9, 14, 29)

進而擴展前約的範圍，成為普世性的恩約，臨到萬民；此新約有極大的榮光，是使人得生、稱義的、長存的、屬靈的職事。(林後 3:6-11)

“洗禮” 成全了割禮，“聖餐” (主的晚餐) 成全了逾越節的晚餐，成為 “新約” 的聖禮。以 “主基督的寶血” 所立的 “新約” 是 “恩典之約” 的至高彰顯與最終實現，即 “以馬內利” (神與人在基督里同在)。

• Iain Duguid, “在舊約中的教會”
• 加州西敏神學院, “在舊約中的教會”
• Derek Thomas, “What Is the Church?”