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May 18, 2025 -

短視頻的影響到底是什麼？

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短視頻 (和手機遊戲、瀏覽社交媒體等) 長期沉浸在 “快節奏、高反饋” (高頻回報、瞬時成就感) 的刺激環境中，大腦逐漸習慣了 “頻繁而快速的獎賞機制”。一旦轉入 “慢節奏、延遲反饋” 的任務，例如讀書或學習，神經系統便難以維持 “喚醒狀態”，迅速轉入 “低激活模式”，常以睏倦、走神等形式表現出來。這是一種對 “高頻回報” 適應後的 “逃避性神經反應”。

1. 原理：多巴胺與即時反饋機制

多巴胺 (dopamine) 是大腦對 “期待獎勵” 的回應。短視頻、手機遊戲這類活動節奏快、反饋頻繁，能不斷刺激多巴胺分泌，讓大腦形成 “即時滿足” 的依賴。比如：刷一個視頻，5–15秒就有趣點。你的大腦逐漸被訓練為 “快節奏、高反饋才值得注意” 的模式。

慢節奏任務帶來的落差：當你進入讀書、寫作、深度思考等 “慢節奏、延遲反饋” 的任務，大腦無法迅速獲得獎賞，多巴胺水平自然下降。這個落差會使你感覺 “無聊、累、坐不住”，其實不是身體累，而是神經系統抗拒低刺激環境。為了保護自身能量，大腦甚至會假裝 “疲倦” 或 “睏倦”，以此 “逃避” 不喜歡的慢任務。

神經性逃避的表現：犯困不是眼睛累，也不是體力問題，而是神經系統進入 “低喚醒狀態”，就像課堂上聽不感興趣的課會打瞌睡，實則是刺激不足引發的 “認知性低激活” 狀態。這種 “困” 並不靠睡眠解決，而要靠重新訓練大腦的耐性和獎勵機制來糾正。

2. 後果：持續下去的嚴重情況

多巴胺系統紊亂：快感閾值升高，對事情失去吸引力和動力。
情緒與睡眠：容易感到空虛和急躁、睡眠質量低、生物鐘錯亂、清晨乏力。
屬靈影響：無法靜默禱告、默想經文，屬靈操練表淺。
注意力下降，大腦功能衰退：
- 專註時間變短：無法長時間投入閱讀、學習、禱告、寫作等慢節奏任務。
- 頻繁走神：大腦期待不斷切換內容，靜不下心做一件事。
- 注意力碎片化：習慣跳躍思維，難以建立邏輯鏈條。
- 認知力和思考能力退化、記憶力下降、語言與表達能力削弱。

3. 建議：重建獎勵閾值與耐心能力

設定小目標：把任務切成 5–10 分鐘小塊，每完成一個就給自己一個反饋 (打勾、短休息、小獎勵)。
減少快刺激時間：每天限定短視頻時間，比如20分鐘，用計時器控制。
刻意訓練低刺激專註力：每天練習靜坐、閱讀無圖書籍 10–15 分鐘，逐步拉長時間，讓大腦重新適應低速輸入。
正向鏈接慢任務與成就感：完成一頁筆記、思考一個難題，就記錄下來、強化成就感。

結論：

透過上述訓練，大腦會逐步脫離對快節奏、即時反饋的依賴，重新適應慢節奏、延遲反饋的專註任務。初期可能仍有睏倦與不適，但堅持2–4周，多巴胺系統的獎賞閾值會開始調整，注意力維持能力明顯提升，犯困感逐漸減輕。約6–8周後，大腦對低刺激任務的容忍力與投入感將恢復正常，能重新體驗專註帶來的深度滿足。

附加：恢復晝夜節律的建議

固定起床時間，哪怕睡得少。
每天同一時間吃早餐和晚餐，建立身體時間感。
每天早上曬10分鐘太陽，有助重建晝夜節律。
強迫白天清醒，哪怕困也不躺下。
運動是恢復生理節律的關鍵手段之一。
睡前1小時遠離手機藍光，可配合輕柔背景音樂或泡腳。

問：如果大腦長期習慣慢節奏和延遲反饋，好不好？

大腦長期習慣慢節奏與延遲反饋是有益的，但要保留適應快節奏的能力 (如 “安靜中有力”)。這是神經系統更成熟、穩健的表現，長期有助於屬靈操練、品格成長和實際生活的智慧。

增強深度專註力：大腦能長時間維持注意力，不易分心。
提升耐心與推理能力：能接受 “慢出結果” 的過程，減少浮躁。
調節多巴胺系統：不再依賴即時刺激，容易從生活中獲得真實滿足感。
穩定情緒與節律：抗壓能力增強；自我管理更有規律。

如果用一種動物來形容，就像龜或鹿。烏龜行動緩慢卻堅定，專註、穩重、不被外界干擾，不追求快速反應，但能持久完成長路；正如《龜兔賽跑》中，勝在堅持與專註；而鹿在寧靜狀態下安靜、警覺、內斂，慢慢感知環境，小心前行，不浮躁，一旦適應，也能迅速行動。

Apr 21, 2025 -

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嬰兒洗禮：改革宗 vs. 天主教

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早期教會有沒有實行嬰兒洗禮？

有明確證據支持嬰兒洗禮的古老實踐 (如：俄利根、亞歷山大的革利免、殉道者游斯丁等提到嬰兒受洗習俗)，說明早期教會確實施行嬰兒洗禮 (參：徒 2:39; 西 2:11-12)。
教父中有一致傳統：俄利根指出嬰兒受洗是從使徒傳下來的傳統 (Homilies on Leviticus 8.3)，亞歷山大的革利免和屈梭多模亦認可此做法，表明這一傳統並非後起。

更多參考：

天主教對洗禮的錯誤理解

視洗禮為自動賜恩途徑：天主教認為只要施洗儀式完成，不論對象是否有信心，洗禮本身就能賜下重生和赦罪 (自動生效，ex opere operato)，導致恩典被物化為儀式。
脫離信心與悔改：聖經將洗禮與悔改和信心緊密聯繫 (徒 2:38; 可 16:16)，但天主教嬰兒洗禮忽略這一前提，把救恩建立在儀式之上。
混淆屬靈與形式：將屬靈重生與外在水禮直接等同，使人誤以為受洗即得救恩，從而產生依賴儀式的虛假確據，削弱對真信心的強調。

結論：問題不在於嬰兒洗禮的行為本身，而是在於屬靈意義。聖經沒有禁止嬰兒施洗，早期教會也普遍實行，問題出在對洗禮的錯誤理解。洗禮是屬靈應許的記號與印證，若將洗禮看作自動帶來重生的途徑，就違背了 “因信稱義” 的真理。

改革宗 (長老會) 的嬰兒洗禮

改革宗的嬰兒洗禮和天主教的嬰兒洗禮的神學意義完全不同。簡單來說，天主教的嬰兒洗禮觀認為洗禮本身有救贖功效，而改革宗的嬰兒洗禮觀是聖約性的，強調神的應許，沒有救贖功效。

1. 神學基礎：恩典觀與聖約觀
- 天主教：認為洗禮本身賦予恩典，使嬰兒脫離原罪，成為神恩典的受益者。他們認為洗禮是 “必要的” 得救途徑。
- 改革宗：認為嬰兒因父母是神的百姓，因此也屬於聖約群體 (創 17:7; 徒 2:39)。洗禮不是使嬰兒得救，而是聖約的記號 (羅 4:11)，指向神的應許，並需要日後信心的回應。
2. 洗禮的意義
- 天主教：洗禮本身有重生的功效，嬰兒受洗後就 “成為信徒”，並被賦予 “預先恩典” (使人能自由回應福音的恩典)。若不受洗，嬰兒可能無法得救（雖然後來天主教允許 “救贖的可能性”）。
- 改革宗：洗禮不是得救的途徑，而是表明嬰兒屬於聖約群體。它預示着神的應許，但不自動帶來重生 (約翰福音 3:5 與 “聖靈洗禮” 相關，不等同於 “水禮”)。洗禮的效力要在信心中彰顯。
3. 洗禮與信仰的關係
- 天主教：洗禮本身賦予 “預先恩典”，即使嬰兒不明白，洗禮仍有效。
- 改革宗：洗禮不是 “自動生效” 的恩典，而是呼召孩子將來要在信仰中回應，真正的得救仍要靠恩典藉著信心 (弗 2:8)。
4. 與舊約割禮的關係
- 天主教：天主教通常不強調洗禮與割禮的關係。
- 改革宗：嬰兒洗禮是割禮的延續 (創 17:12; 西 2:11-12)，因為聖約的模式沒有改變，神依然應許要做聖約子民的神 (徒 2:39)。
- 參：洗禮和割禮指向同一個應許
5. 嬰兒洗禮的後果
- 天主教：嬰兒受洗後，進入教會，但仍可能因後來的大罪失去恩典，需要補贖 (如：告解、堅振聖事等)。
- 改革宗：嬰兒受洗後，歸入世上的教會，受教於神的話語，將來仍需憑信接受基督，否則他們仍是未重生的毀約者 (來 6:4-6)。

“天主教認為稱義的主要途徑就是聖禮，
首先是透過洗禮，再來就是透過懺悔禮。
改教家說：稱義的 ‘工具因’ 是信心，
基督的義是藉著信心而賜給我們的。”
——R. C. Sproul

更多閱讀：

Apr 15, 2025 -

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問：以後在永恆中還有時間嗎？

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有些人說，永恆中沒有時間，一切都靜止不動。但聖經清楚表明，永恆不是 “沒有時間”，而是 “沒有終止的時間”。在新天新地里，生命、敬拜、服侍和榮耀都持續進行；地獄的刑罰也被描述為 “晝夜受痛苦，直到永永遠遠” (啟 20:10)，這都說明永恆中時間仍然存在並運行。

聖經啟示有時間延續：啟示錄中說 “日夜不住地敬拜” (啟 4:8, 7:15)，顯出時間的延續性。

復活的身體與物質新天新地：身體和物質世界本質上需要時間的延續，例如吃喝、行走、交通等都必須在時間中發生 (賽 65:17-25)。

神的永恆與受造物的永生有區別：神是 “超越時間” 的 (詩 90:2)，但受造之物（包括天使和人）將永遠 “在時間中” 生活（但 12:2; 太 25:46），只是沒有盡頭。

Apr 8, 2025 -

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時辰禮儀 (Liturgy of the Hours)

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初期教會延續猶太傳統每日定時禱告。在修道院制度時期，由 “修道制度之父” 本篤（Benedict of Nursia, 480–548 AD）編入修道生活規範 (Regula Benedicti)。後來，這些時辰禱告也用於紀念救恩歷史的重要時刻，例如：第三時辰紀念 “聖靈降臨” (徒 2:15)、第六時辰紀念 “彼得的禱告” (徒 10:9)、第九時辰紀念 “基督受難”（可 15:34)。

2~3 AM	夜禱	Matins (ˈmætɪnz)
日出	晨禱	Lauds (lɔːdz)
6 AM	第一時辰	Prime (priːm)
9 AM	第三時辰	Terce (tɜːrs)
12 PM	第六時辰	Sext (sɛkst)
3 PM	第九時辰	None (noʊn)
日落	晚禱	Vespers (ˈvɛspərz)
~9 PM	睡前禱	Compline (ˈkɑːmplɪn)

馬丁路德與加爾文雖然脫離修道院制度，卻仍然生活極其自律。

路德保留每日禱告與講道習慣，勤於教學與寫作，一生講道超過4000篇，翻譯聖經、回應爭論，作息嚴謹、事奉不懈。
加爾文生活極其克己，日常講道、寫作、授課、信件、勸導、接待訪客安排緊湊，一周講道五次、每周授課三次，常在病中勞作，堅持清晨默想與規律生活。

他們雖反對修道院的隔離誓願與功德觀，卻體現出以信心與恩典為根基的敬虔生活節奏，其自律出於對上帝呼召的忠心，而非律法主義或苦修主義。

“你的有用與否，完全在於你是否有聖潔的生活，因為你的講章不過是一兩個鐘頭的事，但是你的生活卻時時在發生講道。如果撒但能使一個傳道人愛人的稱讚，愛美食、愛安逸與享樂，牠便已經毀壞了他的工作。你要專心祈禱，從父神那裡得到你講道時所用的經文、字句及思想。馬丁路德把每日最好的三個鐘頭用在祈禱上。”–Robert Murray McCheyne

【詩 119:164】	“我因禰公義的典章，一日七次讚美禰。”
【但 6:10】	“但以理…一日三次雙膝跪在他神面前禱告感謝…”
【可 1:35】	“次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來到曠野地方去，在那裡禱告。”
【徒 3:1】	“申初 (3 PM) 禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。”
【徒 16:25】	“約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。”

【詩 5:3】	“耶和華啊，早晨禰必聽我的聲音；早晨我必向禰陳明我的心意，並要警醒。”
【詩 55:17】	“我要晚上、早晨、晌午哀聲悲嘆，祂也必聽我的聲音。”
【詩 141:2】	“願我的禱告如香陳列在禰面前，願我舉手祈求，如獻晚祭。”
【詩 119:62】	“我因禰公義的典章，半夜必起來稱謝禰。”
【詩 119:147】	“我趁天未亮呼求，我仰望了禰的言語。”