《以西結書 33:1-9》
耶和華的話臨到我說： “人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的，他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪就必歸到自己的頭上。他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪。
“人子啊，我照樣立你做以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我對惡人說 ‘惡人哪，你必要死’，你以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。”
作者：Michael Horton 麥克·霍頓
我們應當給我們的孩子施洗是因為：
- 上帝領我們進入恩典之約，即使這約中並不是所有成員都會堅守到底（就是說他們不是被揀選的），他們仍享有屬於上帝約的子民的特殊權利。這對於真正的以色列是如此（即舊約中的教會），新約則直接把這個觀念應用在新約教會上（來 4:1-11, 6:4-12；申 4:20, 28:9，彼前 2:9,10；加 6:16；何 2:23，賽 10:22, 羅 9:24-28）
- 即使進入上帝聖約保守之下，也不能保證每一個人都持有真正、蒙保守的信心（來 4:1-11），但是這也不意味着一個人在不在基督和他的恩典之約里是不重要的。
- 在舊約中，嬰孩是通過割禮這一聖禮而被接納進入恩典之約的，在新約中（這又被稱為“更好的約”），在上帝美好的旨意下，他沒有改變對嬰孩的態度（徒 2:38, 35），而且割禮被洗禮所取代（西 2:11）。所以，我們的孩子也必須被納入恩典之約中，通過洗禮與基督聯合，正如在古時，上帝的子民通過割禮進入恩典之約。
- 不信主的人的孩子是不聖潔的，但是信主的人的孩子是被分別為聖給上帝的。這一區別不僅在舊約（讀逾越節，出12:1；還有“邪惡人的會”和“正直人的會”的區別，詩篇體現的尤為明顯），也延續到新約中（林前 10:2）。他們是如何與不信主的人區別開來的呢？就是通過聖約的標記和印證。
- 家庭式的洗禮在新約中很常見（查考 徒 16:15, 33；林前 1:16）。當獄卒問如何才能得救時，保羅回答：“當信主耶穌，你和你一家都必得救。” 我們從經文知道，就在當夜，“他和屬乎他的人立時都受了洗。”（徒 16:31-33）
- 教會歷史上沒有中斷施行嬰兒洗的記錄。即使傳統是次要的，但是這仍然很重要：我們知道事實是，使徒死後，最早的基督徒在使徒的教導之下仍施行嬰兒洗。我們沒有任何記載表明使徒的繼承人們終止了這種做法。
- 洗禮是上帝的工作，而不是人的工作。洗禮不是信徒對上帝委身的標記（如果是這樣的話，那麼則要求先在的信心和悔改），而是上帝拯救應許的標記和印證，他承諾要拯救所有不拒絕自己的洗禮、不拒絕信靠基督的人。我們可以從一些經文看到洗禮的屬性：可 16:16，徒 22:16；羅 6:3；提 3:5。這些經文之所以是對於那些先相信後受洗的人，是因為初歸信的很顯然是成年的時候相信的，但是他們也很顯然給他們的孩子受洗。這在亞伯拉罕身上同樣適用。他在受割禮之前相信，但是之後他的孩子都在嬰孩時期受了割禮。
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