Cong Fang

音頻筆錄

歡迎回到新的一周。Welcome back to a new week.在這個星期一，我們重新探討人工智能 (AI) 這一話題。On this Monday, we return to the topic of AI.我們最近在 APJ 1985, “約翰·派博談 ChatGPT” 中提到過這個話題。We touched on it recently in APJ 1985, “John Piper on ChatGPT.”在那期節目中，約翰牧師，您解釋說，“基督徒以神為樂主義” (Christian Hedonism) 為我們提供了一個獨特的視角來看待AI，強調上帝在我們不僅理解祂、而且從內心深處因祂而喜樂時得到榮耀——這是AI無法複製的，因為它缺乏屬靈的情感和超自然的心靈。And there, Pastor John, you explained that Christian Hedonism offers us a unique angle on AI, emphasizing that God is glorified when humans not only understand him but also rejoice in him from the heart — something AI, lacking spiritual affections and a supernatural heart, cannot replicate.AI從根本上與上帝對智能的預期目的脫節。AI is fundamentally disconnected from God’s intended purpose for intelligence.此後，您在 “歌頌大會” (Sing! Conference) 中的講道進一步闡述了更多想法，解釋了為什麼我們從未聽說過 “人工智能情感”。Since then, you followed up with more thoughts in your Sing! Conference message, explaining why we never hear about “Artificial Emotion.”

我想這個話題還有很多值得討論的地方。I suppose there’s still a lot to address here.隨着您對AI的思考逐漸展開，我們將通過播客聽眾提出的兩個新角度重新審視這一話題——一位牧師和一位大學事工領袖：As you build out your thoughts on AI, we revisit the topic with two new angles raised by podcast listeners: a pastor and a college-ministry leader.

第一封郵件來自一位匿名牧師，他問道：“約翰牧師，您認為使用像 Gemini 或 ChatGPT 這樣的人工智能平台來幫助起草講章、青少年課程或查經內容是可以的嗎？只要我審查、調整並確保其內容與上帝的話語一致。” The first email, from an anonymous pastor, asks this: “Pastor John, do you think it’s okay to use AI platforms — like Gemini or ChatGPT — to help draft a sermon, youth lesson, or Bible study, as long as I review, adjust, and ensure it aligns with God’s word?”

第二封郵件來自一位大學事工領袖：“您好，約翰牧師！感謝這個播客以及它祝福了許多人的方式。The second email comes from a college-ministry leader: “Hello, Pastor John! Thank you for this podcast and the ways it has blessed so many.我的問題是，我可以使用 AI 來撰寫我給事工支持者的簡報嗎？My question is, Can I use AI to write my newsletter to ministry supporters?我會提供真實的更新和事實，但我發現寫作特別令人沮喪。I provide real updates and true facts, but I find writing particularly frustrating.雖然 AI 可以幫助我更快、更頻繁地撰寫簡報，但我擔心這可能會讓我的支持者覺得被誤導。While AI would help me write newsletters more quickly and frequently, I worry it could feel misleading to my supporters.牧師在事工任務 (如: 預備講章和簡報撰寫) 中使用 AI 有哪些潛在的危險？”What are the potential dangers of pastors using AI for ministry tasks like sermon preparation and newsletter writing?”

讓我們從一個定義開始。Let’s start with a definition.我直接從谷歌 (Google) 上獲得了這個定義。I got this straight off Google.這是另一個人工智能對人工智能的定義：It’s another artificial intelligence defining artificial intelligence.“人工智能是一種科技，使計算機和機器能夠模擬人類的學習、理解、解決問題、決策、創造力和自主性。”“Artificial intelligence is a technology that enables computers and machines to simulate human learning, comprehension, problem-solving, decision-making, creativity, and autonomy.”

人工智能永遠缺乏的東西What AI Will Always Lack

人工智能 “新” 在哪裡What’s New About AI

人工智能做播客AI Doing APJ

1. 遠離神的危險 (林前 2)；there was point 1 (the danger of disconnection from the divine and a quote from 1 Corinthians 2),
2. 事工機械化的風險 (約 10)；point 2 (the risk of impersonal ministry and a quote from John 10)…
3. 神學誠信的危險 (來 4)；point 3 (the challenge of theological integrity and a quote from Hebrews 4),
4. 倫理降低的危險；point 4 (the peril of ethical compromise),
5. 把效率當成偶像的危險 (詩篇 127)；point 5 (the threat of idolatry in efficiency and a quote from Psalm 127),

令人震驚的捷徑Appalling Shortcut

1. 本體性聯結：在救贖主里的新身份

• 替代性結合：基督作為 “末後的亞當” (林前 15:45)，在十字架上承擔信徒的罪孽時，實質上已將信徒包含在他的救贖行動中。信徒與基督的聯合，首先基於基督主動將人 “帶入他自己” ——如同頭與肢體的生命關係 (弗 5:30)。
• 雙重歸算：信徒的罪被歸算給基督的同時，基督的義也被歸算給信徒 (林後 5:21)。這種法律地位的互換，建立在基督與信徒實質的生命聯合上，而非僅是法庭式的宣判。

2. 聖靈的實施：重生與內住

• 靈洗的合一： “我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體” (林前 12:13)。聖靈將信徒浸入基督的身體，使人與基督共享同一生命源頭。
• 內住的動力：聖靈不僅外在感動人，更將基督的生命本質 (希臘文 koinōnia，即 “交通/共享”) 植入信徒內心 (約 14:20)。信徒從此 “有基督的心” (林前 2:16)，能以上帝的視角看待世界。

3. 盟約性融合：在永恆計劃中的一體性

• 盟約的元首與子民：基督作為 “盟約的元首” (賽 42:6)，代表所有屬他的人活在上帝面前。信徒與基督的聯合，本質上是進入聖父在永恆中為聖子所預備的盟約關係 (約 17:21-23)。
• 不可分割的歸屬：這種聯合不是基於人的選擇維持，而是上帝單方面保守的盟約 (約 10:28-29)。如同肢體不能自主脫離身體，真信徒與基督的聯合具有永恆保障。

4. 生命共同體：救贖功效的實際運作

• 死的傳遞與生的承接：信徒 “與基督同死” (罪身的滅絕)，也 “與基督同活” (新生命的啟動) (羅 6:5-8)。這不是道德努力的結果，而是聯合帶來的客觀事實。
• 成聖的必然性：基督的生命在信徒裡面必然結出果子 (加 5:22-23)，如同好樹不能結壞果。信徒的成長不是 “模仿基督”，而是 “活出基督”——本質生命的自然彰顯。

關鍵區別：非道德主義與非神秘主義

• 與道德主義不同：這種聯合不是通過行為達成，而是救恩的基礎前提——人必須先 “在基督里”，才能行出真正的善 (弗2:10)。
• 與神秘主義不同：聯合不是模糊的靈性體驗，而是基於道 (聖經)所啟示的客觀事實，通過聖禮 (洗禮與聖餐) 具象化印證，但又不依賴儀式本身。

比喻

1. 枝子與葡萄樹 (約 15:4-5)

2. 身體與元首 (西 1:18; 林前 12:12)

3. 婚姻 (弗 5:31-32)

4. 亞當與後裔 (羅 5:12-19)

5. 建築與房角石 (弗 2:20-22)

1. 傳福音的權柄 (太 16:19; 約 20:23)

• 凡信基督的，就被 “釋放” (罪得赦免)
• 凡拒絕基督的，就被 “捆綁” (罪仍存留)

2. 教會的紀律 (太 18:18; 林後 2:10)

• 如果某人不悔改，教會可以 “捆綁” 他 (逐出教會)
• 如果他悔改，教會可以 “釋放” 他 (恢復團契)

總結：傳福音的權柄和教會的紀律並非兩種完全不同的權柄，而是同一種權柄在不同層面的應用。傳福音是對外宣告神的赦免與審判，決定誰能進入神的國 (太 16:19；約 20:23)；教會紀律是對內管理信徒的屬靈狀況，決定誰應當被接納或逐出教會 (太 18:18；林後 2:10)。保羅在 哥林多前書 4:1-2 說: “人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。” 傳福音的權柄和教會的紀律都是基督託付給教會的職責，在地上執行神的旨意，維護祂的國度。

1. 原文簡義

• “新約的執事”
  • “新” (καινῆς) 強調質的更新，即新約是舊約在基督里的成全 (太 5:17)。
  • “約” (διαθήκη) 指神的聖約關係，新約的核心是基督成就的救贖 (耶 31:31-34; 路 22:20)。
  • “執事” (διακόνους) 不是指教會中的執事職分，而是指使徒和傳道人的聖約服事，即傳講福音、宣揚基督的工作 (林前 4:1)。
• “不是憑着字句，乃是憑着精意”
  • “字句” (γράμματος) 指刻在石版上的律法 (外在的規條)，本身是聖潔的 (羅 7:12)。
  • “精意” (πνεῦμα) 的希臘文就是 “聖靈”，不是指文字的深層含義，而是指聖靈在人內心的工作。
  • 英文聖經用 “聖靈” (Spirit)，如 ESV, NASB, NIV 等。
• “字句是叫人死” 是指律法以外在的形式要求人順服，反而因罪人的無能而成為 “定罪的職事” (林後 3:7)。
• “精意 (聖靈) 叫人活” 是指聖靈在在信徒心裡動工，使律法刻在心裡 (耶 31:33; 結 36:26-27)、使人想要順服神 (羅 8:2)。

2. 歸正神學觀點

• 舊約的律法是外在的規條，刻在石版上，而新約是聖靈在信徒的心版上刻下神的律法，使人順服神。
• 新約並非廢除舊約，而是舊約的成全 (太 5:17)，律法仍然有教導的作用 (羅 7:7)，使人認識和取悅於神。

• “字句” 不是指舊約本身無效。律法本是聖潔的，但因人的罪，使律法成了定罪之器 (羅 7:10)。換句話說，律法在沒有聖靈的情況下，不能使人得救 (加 3:23-24)。
• 舊約的字句若沒有聖靈的工作，就只能顯明人的死亡光景 (加 3:10-12)，不能帶來生命 (加 3:23-24)。
• 聖靈 (精意) 才是律法真正的目的——帶領人進入基督里的新生命 (羅 8:1-2)。

• 基督的救贖使律法的義得以完全 (羅 10:4)。
• 信徒因聖靈的工作，活出律法的真正要求 (羅 8:3-4)。
• 新約的核心在於聖靈的內在更新，而不是單靠外在律法規條 (加 5:16-18)。

1. 原文簡義

• “在…的日子” (בְּיוֹם)
  • 通常表示具體的一天，但在聖經中有時指某件事的確定性，強調的是判決的生效時間，但不意味着死亡立刻發生。
• “必定死” (מוֹת תָּמוּת)
  • 這裡的希伯來文其實是疊加了兩個 “死” 字，意思 “死，你必死”；強調的是死亡的必然性，而非即時性。
• 句子整體含義
  • 直譯：“你吃的那天，你必定死。”
  • 語境理解：“在你吃的那天，死亡的判決就生效，你最終一定會死”；亞當靈性上立刻死了 (創 3:7-8)，肉體開始走向死亡，最終在 930 歲死去 (創 5:5)。

2. 立刻靈性死亡 (與神隔絕)

• 死亡不僅僅是肉體的死亡，更包括靈性的死亡，即與神的隔絕，如同枝子從樹上斷落。
• 他們吃了果子後，立刻害怕神、躲避神 (創 3:8-10)，顯示他們已與神的生命斷絕關係。
  • 【弗 2:1-3】“你們死在過犯罪惡之中…”
• 靈性死亡的本質：罪使人不再享受神的同在，落入咒詛之下。
  • 【賽 59:2】“你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。”
• 一個不認識神的人不會真正明白十誡中關於神的前四誡 (出 20:3-11)。

“魂生命” 或 “魂生命的死亡” 這個說法較多見於一些特定的屬靈術語系統，但在正統的聖經神學中，並沒有明確以這樣的詞彙來表達墮落後人的靈性狀態。從聖經的角度來看，一個不認識神的人本質上是 屬靈的死亡 (弗 2:1, “你們死在過犯罪惡之中”)，指人在靈性上與神隔絕，無法與神交通，也無法正確認識神的律法。

從聖經的整體教導來看：

• 人墮落後靈性死亡 (創 2:17; 弗 2:1-3) ——亞當犯罪後，人類在靈性上進入 “死” 的狀態，即與神的關係斷絕。
• 死在罪中的人不能接受神的事 (林前 2:14) ——未重生的人不能明白神的啟示，正如不認識神的人不會真正明白十誡的前四誡。
• 唯有聖靈使人活過來 (約 3:5-6; 弗 2:4-5) ——只有神的恩典和聖靈的重生才能使人從這種死亡狀態中蘇醒，真正認識神。

注：聖經有 “魂” 這個字，魂的意思就是生命。然而，把魂稱為 “魂生命” 再加上獨特的解釋，並否定一切正統的看法，這是屬於極端。

3. 肉體走向衰亡

• 他們被趕出伊甸園，不再能吃生命樹的果子 (創 3:22-24)，最終導致肉體的衰亡 (創 5:5)。
• 死亡的權勢進入世界，帶來了疾病、勞苦、死亡 (羅 5:12, 8:20-21)。

4. 神的憐憫與恩典之約的顯明

• 神在他們吃下禁果後並未立即滅絕他們，而是施行恩典 (創 3:15)。
• 神以皮衣遮蓋他們 (創 3:21)，預示替代性的救贖 (來 9:22)，指向基督的救贖工作。
• 他們雖然受到刑罰 (痛苦、勞苦、死亡)，但也在恩典之約下蒙神憐憫，得以存活，並成為救贖計劃的一部分。

5. 預示基督的救贖——新生命的應許

• 基督是第二亞當 (林前 15:45)，祂的順服代替了亞當的悖逆，使信祂的人得生命 (羅 5:18-19)。
• 在亞當里，眾人死了；在基督里，眾人得生 (林前 15:22)。
• 亞當與夏娃雖經歷死亡，但最終的救贖和復活的盼望在基督里成全 (約 11:25-26)。