• 替代性結合：基督作為 “末後的亞當” (林前 15:45)，在十字架上承擔信徒的罪孽時，實質上已將信徒包含在他的救贖行動中。信徒與基督的聯合，首先基於基督主動將人 “帶入他自己” ——如同頭與肢體的生命關係 (弗 5:30)。
• 雙重歸算：信徒的罪被歸算給基督的同時，基督的義也被歸算給信徒 (林後 5:21)。這種法律地位的互換，建立在基督與信徒實質的生命聯合上，而非僅是法庭式的宣判。

• 靈洗的合一： “我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體” (林前 12:13)。聖靈將信徒浸入基督的身體，使人與基督共享同一生命源頭。
• 內住的動力：聖靈不僅外在感動人，更將基督的生命本質 (希臘文 koinōnia，即 “交通/共享”) 植入信徒內心 (約 14:20)。信徒從此 “有基督的心” (林前 2:16)，能以上帝的視角看待世界。

• 盟約的元首與子民：基督作為 “盟約的元首” (賽 42:6)，代表所有屬他的人活在上帝面前。信徒與基督的聯合，本質上是進入聖父在永恆中為聖子所預備的盟約關係 (約 17:21-23)。
• 不可分割的歸屬：這種聯合不是基於人的選擇維持，而是上帝單方面保守的盟約 (約 10:28-29)。如同肢體不能自主脫離身體，真信徒與基督的聯合具有永恆保障。

• 死的傳遞與生的承接：信徒 “與基督同死” (罪身的滅絕)，也 “與基督同活” (新生命的啟動) (羅 6:5-8)。這不是道德努力的結果，而是聯合帶來的客觀事實。
• 成聖的必然性：基督的生命在信徒裡面必然結出果子 (加 5:22-23)，如同好樹不能結壞果。信徒的成長不是 “模仿基督”，而是 “活出基督”——本質生命的自然彰顯。

• 與道德主義不同：這種聯合不是通過行為達成，而是救恩的基礎前提——人必須先 “在基督里”，才能行出真正的善 (弗2:10)。
• 與神秘主義不同：聯合不是模糊的靈性體驗，而是基於道 (聖經)所啟示的客觀事實，通過聖禮 (洗禮與聖餐) 具象化印證，但又不依賴儀式本身。

比喻