作者：倪柝聲
聖經是每一個基督徒都應當讀的。因為聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。它給我們看見，神在已往的時候為我們作了多少事，也給我們看見，神在已往的時候曾如何帶領了人。我們要知道神為我們預備的是多豐富、多廣闊，我們就非讀聖經不可；我們要知道神如何一步一步地帶領人，我們也非讀聖經不可。
神現今對人說話的根基，都是根據於祂已經說的話。神難得對一個人說祂聖經里所沒有說的話。即使一個人屬靈的路走了相當遠，神有時會給他啟示的話，那話也仍是神在聖經里已經說過的話。所以，神現今說話，乃是將祂自己的話再說就是。人如果不知道神已經說的話，就不容易得着神的啟示，因為他缺少給神說話的條件。
神如果要藉著我們去對別人說話，也是根據祂所已經說的話。我們如果不知道神已經說的話，神就不能藉著我們去對別人說話，我們在神面前就成了沒有用處的人。
因此，我們需要豐豐富富地把神的話藏在我們心裡，我們才能夠知道神已往的路，才能夠聽見神現今的話，才能夠讓神用着我們去對別人說話。
聖經是一本厲害的書，也是一本大的書。我們一生之中，即使把所有的時間都花在它裡面，也不過能摸着它的一部分而已。一個人如果想不花工夫就明白聖經，那是不可能的事。所以，青年的基督徒應當趕緊花工夫在神的話語上，以便在中年的時候，在老年的時候，能有豐富的話語，可以供應自己，並且供應別人。
每一個要認識神的人，都應當好好地讀神的話。每一個信主的人，一開始，就要知道讀神的話的緊要。
讀好聖經的兩個基本條件：
– 人心的預備
– 讀經的方法
人心的預備
人如果不行，方法就沒有用；人如果行，所有好的方法就都能用。我們必須看見是人在先，方法在後。有的人聖經讀得好，是因為他們在神面前是有學習的人，所以方法一對就讀得好。
要具備三件事:
1) 要屬靈
我們讀聖經，要以神為中心，倚靠聖靈。根據解經的律，在一段聖經里，將一個同樣的字解得不同，是不可以的。視的世界和聽的世界不一樣，視的世界和思想的世界也不一樣。今天的難處是：瞎眼的人沒有眼睛看芒果，明眼的人卻用耳朵去聽芒果。
2) 要奉獻 (擺上、敞開、信靠、順服) = 以神為中心
心要敞開 (信靠) – 我們不要光花功夫在誦讀上，我們也要注意我們在神面前是不是一個向神敞開的人。否則：人的心如果不向神敞開 (信靠)，神就不能給他看見光。這就像太陽原是充滿了光來普照這一個世界的，可是，我們如果坐在房子里，把門窗全掩起來，光就不能進來照我們。難處不在光身上，難處是在人身。
- 光的律
- 光有它一定的律：向著光敞開的人，光就照亮他；敞開 (信靠) 有多少，光照也有多少。這是一定的律。我們即使在房間里把門窗全關了，但只要有一條縫，光還會射進來。所以得着光並不是困難的事，只要順着這個律，就能得着光。反之，違反了光的律，就怎麼也得不着光。一個向神關閉 (不信、懷疑) 的人，即使他研究得很多，禱告得很多，卻仍舊是一個不能讀聖經的人。人向著神不敞開而盼望能得着光照，這就非常困難。神的光並不是無條件地賜給人的。人要得着神的光，必須履行得着光的條件。
- 看不見 = 黑暗 = 以人為中心
- 雖然神的眾兒女都有一本聖經，但是各人從聖經中得着光照的情形並不相同，有的人對於聖經還是一竅不通似的，有的人讀聖經稍為得着一點光，有的人讀聖經充滿了光。我們在神面前不管有何種程度的看不見，是重大的或者是微小的，是全部的或者是局部的，都證明在我們身上有黑暗。
- 如何向神敞開
- 這一個敞開，必須從沒有條件的、沒有保留的奉獻 (擺上、敞開、信靠、順服) 而來。向神敞開不是一時的態度，向神敞開乃是人在神面前的性情。敞開不是偶然一次的，敞開乃是繼續不斷的。人要向神敞開，只有從一個沒有條件、沒有保留的奉獻而來。人向著神的奉獻如果是完全的，是絕對的，自然而然他對於神的態度就沒有保留，就沒有一個地方是關閉的。任何的關閉都說明奉獻的不完全。
- 所有的黑暗是因着關閉，所有的關閉是因着沒有奉獻。什麼地方人沒有奉獻，就在那一個地方他要保留。什麼地方人在神面前服不下來，就在那一個地方他要為自己辯護，也就在那個地方他沒有法子明白聖經的真理，一碰到那一件事情，他就繞圈子。所以，黑暗是由於關閉，關閉是由於不奉獻。一切的黑暗，都是因着關閉；一切的關閉，都是因着在神面前有不奉獻的地方，有服不下來的地方。
眼睛要純一 (全心全意)
- 眼睛要純一，意思就是事奉要純一，奉獻要純一。
- 奉獻的意思是我單單要事奉耶和華。
- 全心 (heart) + 全意 (mind)
- 原則：我們如果要讀聖經，要明白聖經的教訓，要得着聖經裡面的啟示，我們在主面前就有一個責任，就是絕對完全地奉獻給主。這樣，我們才能看見聖經裡面的光。我們的奉獻一出事情，我們的看見就出事情。我們的看見如果出問題，我們的奉獻必定出了問題。我們必須徹底地認識：一個人不能事奉兩個主。
- 什麼時候一不小心，只要稍為顧一點自己的私利 (self-centered)，神的光就立刻會被蒙蔽。
- 我們要明白聖經，就必須有一個完全的奉獻。沒有奉獻，我們的心就不能往神那裡去。(錢財的)奉獻有非常特別的一點，就是能使我們的心往神那裡去。我們把一切(金錢)奉獻給神的時候，我們的心不去也得去，因為財寶已經到那邊去了。人奉獻，可能有兩種情形：有的人心先去，有的人心後去。
- 我們在前面已經說過，只有屬靈的人 (重生的人) 能讀聖經。現在我們加上一件：只有奉獻的人能讀聖經 (信靠神的人)。
- 人如果不是一個奉獻的人，聖經怎麼讀也讀不好。他稍為一讀，就碰到他不奉獻的地方 (心定不下來)，黑暗就在他身上。他再讀，又碰到他不奉獻的地方，黑暗又在他身上。黑暗一罩在人身上，人就不能在神面前有所得着。人心須在神面前絕對，不能一面要事奉主，一面又盼望走自己的路。
- 有的人說：我實實在在要明白神的旨意，但是我不知道聖經對於這件事的教訓是什麼。這是他的推諉，這並不是事實。他所以不知道，是因為他不要走主的路。他如果實實在在地要走主的路，他就要看見主的路在他面前總是明顯的。只有一種人是迷糊的，就是眼睛不純一的人。
3) 順服要繼續
- 奉獻之後要順服
- 神對於聖經的道理的啟示是根據於我們的順服而給我們的。
- 順服多少 → 光有多少 → 看見多少 → 明白多少
- 持續順服 → 持續看見
- 順服乃是知道神的教訓的條件
- 順從遵行神的旨意 → 知道神的教訓
- “人若立志遵着祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑着自己說的” (約 7:17)。
- 立志是態度的問題，神要我們先有順服的態度。
- 人在神面前的態度是順服的，神的教訓在他身上就清楚。
- 只有立志遵着神旨意行的人才真的看見聖經的真理，才可以說是看透了，看清楚了。
- 我們不要一直問到底聖經的教訓是什麼，而是要問我們肯不肯聽主的話。
- 問題是在我們的態度，問題不在聖經的教訓。
- 聖經能不能向我們顯明，是看我們在神面前的態度到底如何。
- 我們負責我們的態度，神負責祂的教訓。
- 我們的態度一對，神就立刻啟示我們，給我們看見；
- 我們立刻順服，接下去就又有一個對的態度，又有一個神的啟示。
- 順服 → 對的態度 → 得着啟示 → 順服 → 對的態度 → 再得着啟示 …
- 不管什麼時候，如果有一點看不見，就必定是奉獻有阻礙。
- 不管我們多相信自己是一個奉獻的人、不管我們多相信自己是一個順服的人，看不見總是因為我們眼睛不行；神總不會沒有光。
- 神一見我們裡面稍為有一點不願意，神就不說話。
- 神從來不強迫人，神也從來不把祂的話便宜地說出去。
- 我們一有一點不願意，聖靈好像是害羞的，祂立刻退，祂不便宜地說話。
- 人奉獻的情形一不對，神就不給他光。
- 人不明白聖經不是小事。
- 屬靈的眼睛是需要出代價去買的，不是白給的。
- 所有的看見都是要出代價的，沒有一個看見是不出代價的。
- 每一次的看見光都是貴重的，都是要出代價的。
- 有時候，神必須帶領人經過幾件事，人才能看見一個光。
- 我們如果有一件事不順服，啟示也就失掉了。
- 人在神面前越肯處處出代價，就越看見神的光。
- 這一個順服引到那一個順服，那一個順服再引到另一個順服；
- 這一個光引到那一個光，那一個光再引到另一個光。
- 神所有的安排都有祂的用意。
- 什麼時候人在神面前失掉兩個順服、三個順服，他在神面前就受到損失。
- 神的光許多時候都是要從多方面來看才清楚。
- 神的光有許多是用反照的方法使人看見的。
- 神的光許多都是折射的光。
- 從這一邊得着光，才能看見那一邊的光。再從這一邊得着光，才能再看見那一邊的光。
第一，發現事實。
第二，要背，要記。
第三，分析，綜合和比較。
第四，神的光照。
讀聖經的時候，總要按這四個次序，不能從第三跳到第一，也不能從第一跳到第三。1) 是你把聖經里的事實尋找出來。2) 你就把這些事實記牢、背熟。你得看清楚神的話是怎樣說的，然後要記住它，不能漏掉，不能含糊，否則就沒有用處。3) 要把這些事實分析、綜合和比較。當你在神面前能將這些事實分析得好、綜合得好、比較得好的時候，你就有機會可以得着。4) 神的光照。
聖經中包含了許多屬靈的事實。人裡面眼睛瞎的時候，就讀不出那些事實。如果能在聖經里讀出事實來，那就已經得着一半以上的光了。因為神的光照，是光照祂話語里的事實。發現事實，是讀經一半的工作。我們讀聖經，一定要把事實搜尋出來。
比方說，地心吸力是一個事實。在牛頓以前，一直是有地心吸力的，但是幾千年來，人都沒有發現。等到有一天，牛頓睡在樹底下，一個蘋果落到他面前，他才發現地心吸力的律。所以問題不是有沒有事實，問題是這事實有沒有被發現。
比方，聖經裡面所說的，和聖經裡面所不說的，有很大的關係。有的地方說，有的地方不說；有的地方這樣說，有的地方有另外一個說法。同一個字，有的地方是用多數，有的地方是用單數。聖經里，有的時候注重到主的名字，有的時候注重到人的名字。有的地方，把年數說得相當清楚，但是有的地方，許多年數都不提，好象忽略了。諸如此類，都是事實。
一個會讀聖經的人，在神面前總是一個仔細的人，不是粗枝大葉的人，不是攙雜的人。聖經是一點一畫都不能更改的。神的話這樣說，就是這樣。神的話一說出來，你就該知道神着重的點是在哪裡。有許多馬虎的人，聽人的話聽不準，讀神的話也讀不準；神的話着重在哪裡，他們讀不出來，那一個竅在哪裡，讀不出來。所以，你第一要學習找出事實來，然後把它記住，進一步分析、綜合、比較，你在神面前才有光。這樣，自己有供應，也能供應別人；自己有餵養，也能餵養別人。
步驟
讀聖經總得分兩個時候，用兩本聖經。若是可能，一天背一節或兩節聖經。
第一段時間 = 默想聖經：
- 一面禱告，一面讀聖經，為造就自己的靈性。要用禱告調合在聖經里，追求知道屬靈的功課，是為屬靈的，一面禱告，一面思想；再禱告，再思想。要叫自己的靈性，得幫助。
- 不要讀得太多，三四節聖經就夠。
- 這一本聖經一個字都不寫，是白的；原來是怎樣的，就是怎樣的。但是，可以記一個年月日，剛剛好你讀到一個地方，與神辦一個交涉，有一個經歷，你就在那裡寫一個年月日，別的都不必寫。意思就是 “我在那裡遇見了神”。這本聖經是為屬靈的用處，要記所碰的事情，與神辦交涉的事情，不過只要記日子就夠。
第二段時間 = 研讀聖經：
- 學習知道神的話語裡面到底所說的是什麼事。要知道神的話，要找出事實來，把所看見的寫進第二本聖經中；
- 認識聖經，探討屬靈的事實，把所知道的亮光記在裡面。
默想
關於默想聖經，最好還是引用慕勒 (George Muller) 的話。他說：
“主曾樂意教導我一個真理，這不是由人傳給我的。到現在雖已過了四十多年，我承認，我還沒有失去那真理的益處。它的要點是這樣的：那一次我看得比以前更清楚，我每天必須注意的最大最先要作的事，就是要在主裡面喜樂。第一件事所該注意的，並不在於我事奉主多少，我如何榮耀主，而是在於我裡面怎樣得着喜樂，我裡面怎樣得着滋養。我可以對未信的人講道，我可以造就信徒，我可以幫助受難的人，我可以藉著許多別的事工在這世上表明我是神的兒子；但是，如果我不在主裡面喜樂，我裡面不天天受滋養，那我所作的一切事，就都不在一個對的靈里。在我那一次明白以前，至少有十年之久，我的習慣是每天早晨漱洗完畢就去祈禱。那一次我才知道，我所當作的最要緊的事，乃是讀神的話，默想它，使我的心能得着安慰、激勵、警戒、責備和教訓。當我這樣默想神的話的時候，我的心就能與主有經歷上的交通。
“所以，我就每天清早默想新約。當我用幾句話求主祝福祂寶貴的話語之後，我所最先作的，就是默想神的話，在每一節聖經中尋求，要從它裡面得着祝福；並非為著在公眾面前的講道，也不是為要傳講我所默想的話語，乃是要使我自己的靈魂得着糧食。
“我所遇見的不改變的結果，就是幾分鐘之後，我就要認罪，或者感謝，或者代禱，或者懇求。雖然我並不是存心要祈禱，我乃是要默想，然而總是很快地、或多或少地轉向祈禱。當我認罪，或代禱，或懇求，或感謝了一些時間以後，我就再讀第二句或第二節。所讀過的，如有引導，我都用來為我自己或別人祈禱；但是我仍然記着，我默想的目的是要我自己的靈魂得糧食。
“這樣做的結果是我的冥想中總會參雜着許多的認罪、感謝、懇求或代禱，我的內心幾乎總是得到明顯的滋養和力量。通常到了吃早餐的時候，我的心就充滿平安和喜樂。雖然我的默想不是為著在公眾面前的講道，乃是為著我裡面的益處，然而主所樂意賜給我的，不久也就變成了別的信徒的糧食……”
神的兒女每天早晨所當作的第一件事，就是要為著他裡面去得糧食。我們外面的人不能不吃東西而作工，照樣，在每天早晨，我們裡面也當有糧食。我們每一個人必須承認裡面應當進食。那麼，什麼是裡面的糧食呢？不是祈禱，乃是神的話。這意思也不是單單讀神的話，讓它經過我們的心思象水流過管子一般而已；乃是要默想所讀的話，並把它應用到我們的心裡。
我們祈禱時，是對神說話。如果要使祈禱繼續到比通常的情形更久一些，自然需要具有許多力量與敬虔的心才可以；所以，只有在裡面藉著默想神的話而得着了滋養，在那裡我們遇見了父對我們說話、勉勵我們、安慰我們、教訓我們、降卑我們、責備我們之後，才是祈禱最好的時候。因此，我們應當在神的賜福中默想，雖然我們在屬靈方面是一直這樣軟弱。我們越軟弱，就越需要藉著默想使我們裡面剛強起來。我們如果這樣作，就能使我們不至心思流蕩，比我們在沒有默想以前就去祈禱要好得多。
我要注意這一點，因為我自己曾從這裡面得着了最大的屬靈益處和滋養。我要親切地、嚴肅地請求和我同作信徒的人思考這一件事。靠着神的賜福，藉著這個方法，要得着從神來的力量和幫助，使我能平安地經歷任何更深的試煉。我試行這個方法已四十年了，所以我敢在敬畏神的心情中介紹這個方法。在清早靈魂得着滋養和喜樂的人，與那沒有屬靈的預備而日中又有工作、試煉、引誘加身的人相比，有何等的不同！”
普讀 (泛讀)
信主不久的人，至少在六個月之內，不適宜進行研究式的讀經，因為他對於聖經的全文還不熟識。必須先花幾個月的時間，普遍地熟讀聖經全文，以後才能研讀聖經。
熟讀聖經的時候，要一章一章、一遍一遍地，在神面前繼續地讀。最好定規一天舊約讀多少章，新約讀多少章。不宜太快，也不宜太慢，要普遍地、經常地、繼續地讀。慕勒一生曾讀過舊約和新約一百遍。初信的弟兄姊妹學習讀聖經，要記住到底讀了多少遍。當你第一次讀完一遍新約的時候，最好能寫一封信通知比較年長的弟兄。在你的聖經里，也最好能把第一面空白的襯頁留出來，為著記載你讀聖經的遍數。某年某月某日在某地方讀完第一遍，某年某月某日在某地方讀完了第二遍；讀一遍記一遍，新約和舊約都要分記清楚。盼望你也能夠說一生讀了一百遍。一個人如果要一生讀聖經一百遍，算他作基督徒五十年，就一年至少要讀兩遍。所以你應當花相當的時間來讀聖經。
讀的方法，總是以一章一章、一遍一遍為原則。比較年長的弟兄姊妹，應當注意初信的人讀經的情形，有時候不妨把他們聖經里所記的日期去查看一下，問問他們每一天讀多少章，這一個禮拜聖經讀到哪裡了。大家要注重這一工作，不能放鬆。讀得太慢的人，要催促他：”已經半年了，怎麼新約一遍還沒有讀完！”
這樣按着上面所說的原則去讀，過了一點時候，對於聖經的知識就會逐漸加增。若是可能，就一天背一節或兩節聖經。開始的時候，總得勉強一下，作一點比較呆板的事，過後就會得着幫助。
研讀 (精讀)
- 經過了六個月以上的普讀聖經，對於聖經稍微有了知識之後，就可以開始研讀聖經。
- 每天讀聖經的第一段，禱告默想的讀經，是一生不可停止的。
- 定規計劃：
- 最好每一個基督徒能有一個定規，要怎樣來研究聖經。你如果一天能抽出半小時的時間來，你就替自己定規一個一天研究半小時聖經的計劃；你如果一天能抽出一小時來，你就替自己定規一個一天研究一小時的計劃；依此類推，總是照着你一天所能抽出的時間，替你自己定規一個適當的計劃。
- 最不好的就是 “天才” 式的讀聖經，只是隨便地讀，無計劃地讀，翻到哪裡讀到哪裡，有時能連讀十天，有時則十天之內一字不讀，那是要不得的。我們不可仿效這種 “天才” 式的方法。我們每一個人都要有一定的計劃來讀。我們要學習在讀聖經的事上受約束，守規律。
- 但是，你也不要把標準定得太高，把時間定得太多。時間定規得太多的，往往不能持久，那就反而不好。我們要作就是作五年、作十年、作十五年，不是作它兩三個月、五六個月就完了。所以，寧可在神面前先好好地考慮過，讀的時間到底要多少。如果可能，每天一個小時就差不多了。半小時也許太少，讀不出什麼東西來；但若時間不許可，那麼讀半小時也可以。一小時是比較適中的時間。能有兩小時的時間也好，不過，通常不必過於兩個小時。我們沒有看見過弟兄姊妹每天讀三個小時而能持久的。
- 讀聖經的方法：
- 我們在 “讀經之路” 一書中已經介紹過的，有二十八種讀法。在這二十八種讀法中，有一種 “聖經中道理的進步” 的讀法，那是最難的一種。那一種方法，在許多人身上，要留待將來才能應用。此外，有一種 “詞” 的讀法，那就比較容易。還有象 “金石”、”數字”、”人名”、”地理” 等類的讀法，那可以附帶地作，不必特別地、專門地去精讀它。還有聖經的 “紀年” 問題，有空的時候可以看一下。另外還有好幾種讀法，象 “預言”、“預表”、“比喻”、“神跡”、“主在地上的教訓” 和 “一卷一卷” 等讀法，我們都要好好地讀過。
現在我們姑以每天研究一小時聖經為例，試把時間分配一下：
- 第一節 = 主題式 (20分鐘)
- 有些人的經驗是這樣：他們把一小時的時間分為四節。第一節二十分鐘，專一地讀一個着重一點的題目，象 “預言”、“預表”、“比喻”、“時代”、“主在地上的教訓” 這一類的題目，或者 “一卷一卷” 地讀。你可以在神面前一段一段地讀下去，把與你所定規的那個題目有關係的聖經索引找出來。若是 “一卷一卷” 的讀法，那就揀一卷聖經去讀，如羅馬書、約翰福音等都可以。讀完一卷，再揀一卷，總是一卷一卷地讀下去，讀出每一卷的內容到底是什麼。如果你規定每天讀 20 分鐘，你就不要延長時間，也不要縮短。我們要學習操練自己，作一個受約束的人，不要作一個散漫隨便的人。
- 第二節 = 關鍵詞 (20分鐘)
- 第二節二十分鐘，可以讀 “關鍵詞”。聖經中有許多特別的詞，例如：和好、血、信、喜樂、平安、盼望、愛、順服、義、救贖、憐憫等等，散在聖經各處，都是很有意思的。如果能把它們搜羅集中在一起，就更能知道那些詞的意義。比方讀“血”這個詞，要先把與“血”有關的聖經章節都記下來，然後分析它的意義：血在神面前替我們作什麼事，血所對付的是什麼人，血替我們成功的有多少事。從舊約到新約，能找出許多聖經提到“血”這一個詞，都要好好地分析過。這不是一次能完成的，所以第一天不能盼望有什麼結果。如果能參閱“經文彙編”一類的書，那就比較省事。
- 第三節 = 搜集材料 (10分鐘)
- 你可以揀選幾個題目，把這10分鐘專門作搜集這些題目的材料用。聖經中有許多題目，例如：創造、人、罪、救恩、悔改、聖靈、重生、成聖、稱義、赦免、釋放、基督的身體、主的再來、審判、國度、永世等等。你可以挑選幾個題目出來，按着這些題目到聖經中去搜集材料。搜集材料，至多只能同時顧到五個題目，再多就頭緒太多，不易照顧。但也不要光為一個題目搜集。若每次光為一個題目搜集，那未免太費時間，因為不一定在一章聖經裡面只有一個題目可以找到。比方你讀“聖靈”，不一定那一章裡面只講“聖靈”，總還有講到別的題目的話。所以，不妨同時為幾個題目搜集材料，兩三個也好，四五個也好，但是不要比五個更多。
- 一個題目需要相當時間才能讀完，需要你天天把材料加進去。要把你所得着的材料（聖經索引）記下，也要把你所得着的材料中的主要的詞記下，也要把你所得着的材料中的主要意義記下。如果光記聖經索引，那沒有多大的用處。必須知道所記下的聖經索引到底是講什麼。比方你讀以弗所書中所講的聖靈，在你記一章十三節所講聖靈的印記的時候，就得把印記的意義記下來。先是把章節記下來，然後把有關的詞記下來，最後把意義記下來。這樣搜集材料，到有一天，你要解決這一個問題的時候，這些材料就能供你應用。
- 第四節 = 寫經 (10分鐘)
- 還有十分鐘，可以寫經，這對於我們有很大的用處。寫經是我們對於一段聖經有一個新的領會，用使人容易明白的話，寫得使人一看就懂。
- 比方你從羅馬書起，逐章逐節地讀下去。假定有一個十幾歲的孩子，來對你說，“我讀羅馬書保羅說的這句話，我不明白。” 你就在那裡想，要怎樣用你自己的話把羅馬書說給那個孩子聽。不是要註解，乃是要用你自己的話來說保羅的意思，叫不懂的人能懂得。這就需要學習寫經，把聖經的意思，用自己的話寫出來。你把羅馬書拿出來，用你自己的話來寫。保羅是用他的話來寫，現在你用你的話來寫，盡你所能地來寫。你要好好地在那裡寫，要你自己讀得懂，也要別的弟兄姊妹讀得懂。
- 這樣寫經，能顯明一個人對於神的話認識有多少。這一種用自己的話來寫使徒們的話，乃是學習解經的準備。寫經是第一步，解經是第二步。先要學習寫經，把聖經本文用自己的話寫出來。在神面前的學習，總要按部就班，不要沒有學過寫經而馬上去作解經的工作，那未免太快了。在學習解經以前，要先學習寫經。寫經若寫不來，解經也不能解。第一步能寫，第二步才能解。這是一個基本的學習，我們要好好地操練。先把保羅的書信全部寫過一遍，然後再寫新約全部。
- 寫經的時候所要注意的，就是不要維持聖經本來的字句，而是要用你自己的字句。這一個工作的主要學習，是要用你所領會的話語來說原來的意思。你試作一卷聖經之後，就會知道這是多寶貴的事，對於你多有益處。馬馬虎虎、疏忽潦草的人是不能寫經的。必須在神面前好好地禱告，好好地讀，才能寫得合適。寫完一卷之後，可以在神面前作一次兩次的修改，把話語修得相當精鍊，把字句修得相當通順。這樣你對於這一卷書就能夠有印象，就能夠知道使徒所說的是什麼意思。你要寫，才能有印象。
- 你要寫經，你總得讀聖經讀到完全明白的地步，好象聖經所已經說出來的和聖經所含蓄尚未說出來的，都被你明白了。這樣，你就能把你所知道的，都包含在你的寫經里。這是要你對於那一節聖經明白到一個地步，在你身上是很清楚的，你才能那樣寫經。你這樣作，每天寫一點，很仔細地讀過，很小心地在那裡寫，到有一天，你能把保羅的一卷書信寫出來的時候，你就能領會保羅的意思，能用許多保羅沒有用過的話來表明保羅的意思。
上面有這四個提議：先按着題目讀，再讀關鍵詞，再搜集材料，並學習寫經。二十八種讀經方法，可以一個一個都讀過。這樣規定時間和分配時間來讀聖經，乃是對於自己的操練。我們腰間要束上帶，要有約束，要在神面前有規律，不散漫。你如果規定讀一小時，就盼望你守住這一小時。除非身體有病，或者放假、休息的時候，可以縮短或延長之外，平常總得維持一個固定的時間。天天繼續地作，不久就有收成。
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