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作者：史普羅 R. C. Sproul《有效的禱告與讀經方法》

讀經可以發現所有記載大概分為 “話的記載” 和 “事的記載” 兩種。不過，在一件事中，既包括許多的談話，在話語裡面，也會談及一些事實。

話的記載：譬如《馬太福音 5至7章》是耶穌的登山寶訓，詩篇第一篇論善人和惡人的分別，箴言全卷都屬於話的記載。話的記載可長可短。譬如《創世記 24:57》“利百加說：‘我去’”，只是兩個字，《羅馬書》全卷超過兩萬字，也是話的記載，不過是用書信形式來表達。

事的記載：舊約里充滿事的記載，譬如洪水淹沒全地，挪亞造方舟，以色列人出埃及。新約也有不少事的記載，例如耶穌降世、受死復活，五旬節聖靈降臨等等。

既然全部聖經可以劃分為話與事的記載，我們就依照這兩方面來討論如何讀經。

話的記載

1．誰說：既是一番話，當然有講者，明白是誰說的話，對了解經文非常重要。例如神和先知所說的話，與假先知所說的話，就有天壤之別，我們要聽從神和先知的話，而拒斥假先知誘人離經背道的甜言蜜語，或無中生有的談論，知道發言者也會使我們明白他為什麼說這番話。

2．誰聽：既有發言者，則有聽者。究竟是對誰來說？是對基督徒或非基督徒？是順從之眾抑或剛愎之輩呢？知道聽者能避免誤解聖經或讀經不得要領。例如：約翰寫約翰福音和約翰一書，二者的對象就截然不同，其內容要點也不同，約翰福音的對象是未信基督的人（約 20:30-31），所以着重介紹福音和耶穌的言行；約翰一書是寫給基督徒，就偏重於勉勵的話，叫他們與異端抗衡，且要言行一致。

3．時間：這些話是在什麼時候說的？答案可能是確定在某年某日，也可能只是一個大概的時候。提摩太後書是保羅在晚年殉道前寫的，將一生經歷及領受的精華傳授給他屬靈之子提摩太，所說的儘是肺腑之言；以利亞先知預言有早災(王上 17:1)是在災前說的。我們要查看說話的時代，是國泰民安或國破家亡？是人心惶恐或是安居樂業？知道說話的時代，對了解那時代的情形很有幫助。例如《以賽亞書 7:14》說：“主要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。”如果我們知道這項偉大的應許，是在主前735年，當耶路撒冷正受亞蘭王利汛和以色列王比加攻擊，兵臨城下之時，先知以賽亞向猶大王亞哈斯所說的預言，這話就像黑夜中的光明，給人帶來希望。但我們如果把它當作出自平穩的時代，其意義就大打折扣了。

4．地點：我們要問那些話是在什麼地方說的。腓立比書有16次提到喜樂，原來是保羅在獄中寫的。以西結書大部分是以西結在巴比倫被擄的同胞中所寫的。啟示錄是約翰在被放逐到拔摩島上寫的。知道它的背景，會幫助我們了解經文。

5．上下文：例如讀《羅馬書 12:1》「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」單讀這話，如不理上下文意，就不知其故。在這話之前，保羅在《羅馬書 第1至11章》已說了許多關於神的救恩道理，神的兒子為罪人捨命，白白稱罪人為義，所以在這節開始就用“所以”，要知道為什麼要將身體獻上，就要曉得《羅馬書 1至11章》所討論的是什麼。同時這些話的含意也要連着看下文，才知道將身體獻上，當作活祭是指我們不要效法這個世界，乃要明白神的旨意，和善用神所賜的恩賜，儘力去事奉神，服務眾人。第九節所說的愛神愛人，就是將身體獻上的具體解釋。所以，我們對談話的記載，切勿忘記看看上下文，以免斷章取義，穿鑿附會，歪曲文意，甚至與作者背道而馳，還自以為忠於聖經。

6．大意：這可以從大處着手，先去領略話的中心，找出其大綱，再反覆思想誦讀，設身處地去體會當時聽眾的感受與反應，留心弦外之意，這樣就可以了解話的真正內容。內容的分析，也相當重要，尤其是有些詩篇、箴言，沒有列出它們的講者聽者、時代、前因後果，只有就經文本身推敲揣摩。

7．前因：說這些話的起因為何？例如，提摩太書是保羅在羅馬監獄中，知道自己在地上的日子不多，年青的提摩太膽子小，閱歷不深，需要鼓勵，所以保羅在離世前寫信鼓勵他努力為福音打美好的勝仗。《以西結書 18章》，說這番話的原由是因那群流落異邦的以色列人埋怨神，說他不公平，竟因祖先的過失懲罰他們，以西結所說的一番話是回答他們的怨言。

前因有遠因和近因，有易見之因，與難見之因，例如《使徒行傳 2:14》，記彼得和十一門徒站起來高聲說話。我們讀到這些話，會問前因是什麼？在第2章說及前因是五旬節聖靈降臨，不過這是近因。遠因則須再往前看，福音書中耶穌受死和復活的記載。再往前推究，可看到神萬世之前預定了他的愛子到世上捨身，拯救世人。而彼得站起來所說的話，就是神創世前的計劃之一部分。

8．後果：我們問這段話引致什麼後果？包括當時的和長遠的後果。例如：《使徒行傳 2章》，彼得宣講後易見的反應是在37節：“眾人聽了這話，覺得扎心，就問彼得和其餘的使徒說：‘弟兄們，我們當怎樣行？’”來過節的同胞，聽了道深受感動而歸信耶穌。並且在43節說他們和使徒住在一起，彼此相愛，凡物公用，又時常讚美神，這都是彼得說話的易見後果。長遠的後果，則記在整卷使徒行傳，在五旬節使徒宣道後，雖然在大逼迫之中，歸信耶穌的人仍然繼續增多，並將福音傳揚出去，就連我們今日能讀經信主也是那次宣道的長遠後果之一。

以上八個提示看起來簡單，卻能培養你仔細閱讀聖經，引導你走上正確讀經之路，幫助你發掘經文的含義。當然你也會發現一些較難的問題，但運用這些原則，去尋求答案，總會得到幫助。

事的記載

1．事件中的人物：這事情有什麼角色？是什麼造型？誰是主角？誰是配角？他們的個性怎樣？教育程度如何？出身和國籍怎樣？例如《約翰福音 18:15-22》是記彼得三次不認主，在這事上，彼得是主角，而配角是另一位門徒、使女和其它的差役。

2．時間：舊約所記的事發生在數千年前，讀時要知道是在洪水時代？在亞伯拉罕或是在王國時代，或是王國分裂時？是被擄之時，抑是被擄歸回之時？正如讀我國歷史必須弄清楚是哪個朝代，才知道那時的習俗和背景。

3．地點：事件發生在何處？是巴勒斯坦？是埃及？在大馬色？在山上或在平原？在海邊或曠野？因為各地的生活情形不盡相同。

4．事的性質：讀事之記載要知道這事是戰爭？是家庭糾紛？是私人佚事？還是教會流血史？是宮廷的事？還是民間的事？一共發生了幾件事？次序如何？神對這事有什麼看法？例如大衛殺烏利亞，奪他的妻子這件事，神很不喜悅。

5．前因：事情因何發生，這與話的記載的前因相仿。例如民數記20章記載在尋的曠野，摩西因百姓的埋怨，而舉杖擊盤石出水，這事的前因是百姓的埋怨和吵鬧。當然我們還可以追溯到以色列人一向橫蠻的性格，以及摩西的性情有時候仍難免被激動。譬如他少年時在埃及因逞血氣，曾打死一個埃及人(出 2:12)。新約記保羅蒙召之事，近因是神直接向他呼喚；遠因就是他以前熟悉舊約記載，一旦聽到神的呼召，就立即醒悟，悔改而歸向主，將他的宗教狂熱轉移方向。

6．後果：我們繼續用上面的例子，民廿章一事的後果，引致摩西本人不能進入迦南地。《民數記 27:12, 14》也有這事的進一步後果，再看下去，在18節記載摩西將死，神就另立一個領袖約書亞。摩西既然不能進入迦南，神就讓他在摩押曠野的尼波山上遠眺迦南美地（申 32:48-52）。而更遠的後果，是我們可將這事引為鑒戒，以免蹈他復轍，知道神是不可輕慢的，即使像摩西那樣蒙他喜悅的僕人，一旦得罪了神，也要受罰。

講到保羅的蒙召，近果就是立刻相信主，遠果就是他成了忠心的使徒，腳蹤踏歐亞兩洲，成了最偉大的一位宣教士。他的神學思想，影響極大，新約有三分之一為其著作，這就是保羅蒙召的遠果，其影響直達現今的世代。

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