Cong Fang

問題不是耶穌有沒有罪，而是當耶穌在地上受試探的時候有沒有犯罪的可能性。

• John MacArthur (麥克·約瑟)
• Steven Lawson (史蒂芬·勞森)
• 福音聯盟 (Blair Smith)
• GotQuestions

• R. C. Sproul 史普羅
• C. H. Hodge (賀智)

選摘：

“其實，我們必須明白：當神子「道成肉身」之後，其就一直是以一個「神人二性並存的位格」來面對一切的，故而，在其整個人生，尤其是受試探的過程中，總是以這一兼具兩性的聖子位格來接受試探，從而也就不可能犯罪，但不可能犯罪卻又不失被試探的意義。

“大多數人都認為，受試探的意義取決於受試者的自由與失敗的可能性，正如始祖被造時的狀態，如果其沒有自由與失敗的可能性，那麼，受試探也就隨即失去意義了。但這個想法顯然是錯誤的。事實上，被試探的意義是不能夠透過被試者的自由狀態與是否能犯罪來評價的。

“聖經豈不是說「神不能被惡試探嗎」(雅 1:13)？其實，這句話的意思是「神絕不能因着被惡試探而犯罪」而不是「神不能被惡試探」！正如《希伯來書 3:9》「在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久」；《哥林多前書 10:9》「也不要試探主，像他們有人試探的，就被蛇所滅」；上帝不能犯罪，但上帝卻真的接受過許多試探。這兩件事都是真的。” (孫宏廣)

作者：唐崇榮牧師
選摘自：《唐崇榮牧師論成功神學》 (來源：歸正福音網)

有首詩唱: “從前要恩賜，現在要賜恩的主”，哪一個大？賜恩的主。現在靈恩派要恩賜不要主。我們在追求什麼？權能醫治、權能的事奉，那麼福音的事奉就不是權能嗎？

當耶穌派七十個人出去傳道，那七十個人回來時高不高興？高興，因為很有果效，奉主的名連鬼都服，奉主的名做這做那。耶穌說: “不要為這事高興，要為你的名記在天上高興”；耶穌看他們的成功不大重要，因為那奉主的名醫治，這些成就常會使人帶入一種狂熱性的宗教中間，而耶穌說重要的是屬神——你們是不是真的屬於神、是不是在神的旨意中？而當七十個人出去傳道大有果效的時候，耶穌出去傳道有沒有果效？沒有，用人的眼光看是沒有；所以耶穌派門徒出去很成功，耶穌自己不成功；所以他說: “迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間，因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪、[俄摩拉]，它還可以存在今日；但我告訴你們：當審判的日子，所多瑪所受的比你還容易受呢” (馬太福音 11:23-24)。

我很怕今天因為教會工作沒有果效，我們就快快用一些好像是聖靈的工作，來代替聖靈真正的工作，使教會看起來好像很有果效時，就像烏撒看見約櫃要跌，快快扶手做錯事情，把真理原則放棄，把道的價值降低。我不是為老教會辯護，因為許多老教會實在太老了。那怎麼辦呢？一些教會已經老了，冷了，很難再起來了；一些很熱的復興沒有真的、畫龍點睛的、穩住的東西，要怎麼辦呢？我說，要建立純正神學的根基，對道完整豐富正確的認識，再加上對道事業來的能力，重新被主充滿，再出增長率傳福音。關於靈恩派還有很多講論，不是這次的範圍，什麼時候談我不知道。

真正的復興有四大點：

1. 教義：教義和信仰的重新建立——正統信仰的復興。
2. 倫理：正統的倫理觀 (生活行為) 的復興，真正離開罪惡過聖潔的生活。
3. 事奉：每一個基督徒都要事奉上帝、每一個基督徒都要傳福音。如當一個教會到了第三點的時候，這個復興就相當完整了。
4. 文化：每一個人把 “基督的精神” 帶到他生活的層次中間，在文化使命中間高舉耶穌基督的復興：在你的責任、在你的事物、在你的生活、在你商界、學界、財經界、政界、法界、教學界、心理界裡面，把基督的精神呈現出來。你能四樣都配合的時候，這叫「整全的復興」。

如果一個教會在這四方面的教導平衡，真正建立純正的信仰，甚至為純正的信仰死也甘願，這個復興是肯定的；然後他所信的能行出來，如果沒有行出來，信心沒有行為是死的，有行為的復興這是肯定的。

在中國宋博士帶來第一個復興，而王明道帶來第二個復興，宋博士又帶來第三個復興，很多人組織佈道會為主做見證。第四個復興還沒有多少人做，我是正在想做，我盼望你們得救，你們有好行為，你們好好事奉主，你們在文化上能夠供應世界的需要。這些就是神給我們中國教會越看越清楚，這聖經要我們走的是什麼路線。

作者：唐崇榮牧師
選摘自：《唐崇榮牧師論成功神學》 (來源：歸正福音網)

趙鏞基說的是 “純福音派” (Full Gospel)，絕不是福音派，不要被 “純福音派” 此古怪的名詞所騙！

趙鏞基 (조용기 David Yonggi Cho, 1936-2021) – 韓國首爾的汝矣島純福音教會 (Yido Full Gospel Church) 的聯合創始人。

你看看趙鏞基說的上文，便知所謂的 “純福音信仰” 意味着不僅強調藉着耶穌基督十字架的代贖人類可獲靈魂的拯救；而且還強調肉體從疾病可獲得醫治、生活從咒詛可獲得解放。此絕不是福音信仰，乃極端靈恩派的信仰！為什麼？因為福音信仰只是強調藉着耶穌基督十字架的代贖人類可獲靈魂的拯救，並不包括今生肉體從疾病可獲得醫治、今世生活從咒詛可獲得解放。

你看看保羅和提摩太身體都有病，傳道生活不都是窮乏嗎？

【林後 6:3-7】”我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗；反倒在各樣的事上表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐，患難，窮乏，困苦，鞭打，監禁，擾亂，勤勞，警醒，不食，廉潔，知識，恆忍，恩慈，聖靈的感化，無偽的愛心，真實的道理，神的大能；仁義的兵器在左在右…”

當然，福音信仰雖強調藉着耶穌基督十字架的代贖人類可獲靈魂的拯救，但我們也相信主在某些特別的情況下醫治我們，在生活困苦時幫助我們，只不過不是一種常態的必有現像，若趙鏞基是對的，我們豈不是不必看醫生、不必做工、不會死亡？聖經告訴我們，肉體和生活從咒詛可獲得解放，是要等到主再來，才能實現！

趙鏞基應許人今生肉體從疾病可獲得醫治 (即信耶穌可疾病得醫治)，今世生活從咒詛可獲得解放 (即信耶穌可發達成功)，這當然能吸引很多想健康發財的人加入，但聖經卻絕未有這些異道出現！為什麼趙鏞基的教會大、人又多？就是因其中的信仰是極有問題。

健康不好的，可以看醫生吃藥；不是像趙鏞基說的，有病禱告便一定好，不必看醫生。

要正當的財富，可以努力工作；不是像趙鏞基說的，有窮困潦倒禱告便一定發財發達。

總意就是基督徒需要經歷磨練。

但趙鏞基卻胡說信耶穌 “有病禱告便一定好”、“有窮困潦倒禱告便一定發財發達” 為福音的一部分，像信耶穌後罪一定得赦免一樣，這樣是更改了福音，乃非常嚴重的異端信仰！

很多靈恩派基督徒就是自以為有信心，不必看醫生，結果令病情轉壞，甚至不能醫治的地步，最後令這些信徒在死前信心盡失，家人也從此不信主了。但教會竟然事後自辯稱是那病人沒信心，此等跘倒人的謊言，不知害了多少有心追求的人，此乃靈恩派的大問題。

我不是不信神會直接醫治人，但我也信神會透過藥物來醫治人。我自已在病中也常先求主醫治，主有時也真的會直接醫治了，但有時又要透過藥物醫治我。我不限制神的工作方式就是了。

我知道早年前趙鏞基的教會曾有兩位自稱有信心的少女，要像耶穌行在海面上，她們手拉手，眾目睽睽下，一步步行到海里去，結果都大浪淹死了。凡是到了那個範圍，很難跑回教會；而這個叫做教會的復興？已經有另外一種好像基督教的次文化正在開始搶奪所有 “聖靈的大能”，而那時就好像很進入屬靈的氣氛而大享受，結果連整個的敬拜也會慢慢地失去了…

韓國教會當然有很多的復興，那其中不單是靈恩派的。韓國教會靈恩派的復興不是很穩的，因為其中背景是 Shamanism 黃教、薩蠻教…；韓國人過去的宗教就是求神拜佛，盼望子孫萬代興隆，福氣平安臨到他們的家庭正像中國人一樣。不同的地方是，等到他信主了以後，他所求的還是一樣的，只有加上「奉耶穌的名，阿們。」如果你求的還是那些世俗的福利，但是你「奉耶穌的名，阿們」，教會充滿了很多人，我不認為復興。那是假借基督的名重頭過一個好像外邦人所求的生活。所以耶穌基督說，你們求不要像外邦人，你們要先求他的國和他的義。所以如果禱告會所求的都是關於福氣、平安、順利、沒有生病、健康、發財…，這個叫做「成功神學」，那樣就不是真正的復興。

韓國有一些的教會回到正統的信仰，有一些的教會有六萬人做禮拜，有的教會有兩萬人的會友，三萬人的會友。有一個人對我說在漢城，六千人以下的教會算是小教會，而許多長老會在那裡有很好的信仰，有很好的復興，不是單單靈恩派的教會才有復興。雖然數目從一個來說，最大的是趙鏞基的教會，他的禱告的那個教義是很偏離聖經的。你要一輛奔馳車嗎？你向上帝禱告，我要幾年的，要X-320，我要藍色的，我要號碼H做開始的，聖經沒有教導這樣的禱告的。那種禱告是韓國的趙鏞基的極端的禱告，而不是聖經的禱告。聖經的禱告是 “先求神的國、神的義，以後需要的加給你的” (馬太福音 6:33)。

你們校園團契的同工，很多都是真正事奉上帝的人，我敢這麼說。有的人過去的薪水是現在的十倍，放下了，然後接受了一個月只有兩萬多塊（台幣）的生活。我說「你從前生活費多少？」「從前的生活一個月二十萬」，「現在呢？」「兩萬多。」這個叫什麼？這個叫「復興」！如果你說「我從前只有一萬，現在我賺了一百萬，這個叫復興」，那個叫做「發福」，不是叫做「復興」。

愛因斯坦說時間是「第四度空間」，那個韓國的趙鏞基寫一本書叫做《第四度空間》，什麼都不懂亂寫一場… 趙鏞基對上帝的道曲解、不明白，甚至誤害許多教會。他所著的《第四度空間》，提到兩個名詞：Logos 與 Rema；把 Logos 視作是聖經講過的話，Rema 是神繼續對個人再講的話的新啟示，這很危險，這表示聖經不完整，需要補充，而個人領受比使徒先知的領受還更大。這個再延展下去，變成人不求神的道，而求裡面的聲音，裡面的靈，裡面的亮光，個人的經驗會超過神的道；再發展下去，會絕對化到新時代運動 (New Age Movement) 的精神。在新時代運動中，人宣稱自己是神。

你們現在沒有看到那麼多，你們聽我這樣講，反應可能是: “唐牧師又在罵人，唐牧師專門批評人，好像只有他對，別人都不對”；如果我有這樣的存心，願主鞭打我；事實上，我並沒有這樣的存心…

“只要你求得着就得着；你對這座山說移到海里” (cf. 馬可福音 11:22-24)。我告訴你，這句話所提到的意思不是字面的。因為保羅都沒有這麼禱告過，彼得都沒有這麼禱告過。彼得有沒有禱告說: “主啊！錫安山搬地方吧！搬到猶太人不能管我的地方就平安事奉你了”；沒有。所以這句話到底是指什麼？是指的那個真正信仰的力量，而信仰的力量那麼大；那麼如果你說 “我只要信，求什麼就可以得着什麼” 的話，那麼這句話如果沒有和別的聖經把它配合起來按總原則來處理，就會變成很危險的事情。趙鏞基的禱告教導是非常違背聖經的，你怎樣把你所要的東西，把它 visualize (形象化)、把它想想….，想到最後，你就照着那個去禱告，你去禱告你要得着哪一種車？什麼顏色的？什麼年號的？什麼牌子的？以後就一直想，一直想，結果上帝給你。我告訴你，可能你得着不是上帝給你，是鬼給你的不一定。所以聖經沒有教導的我們不要去做。