Sep 4, 2017 - 
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Default 3 Comments 唐崇榮 – 三元論的錯誤 (轉)
附語：其實，倪柝聲的意思不是說 “神賜下律法的目的是要促使人去犯罪”。他的意思也是想說 “律法叫人知罪”，但是他的表達方式容易使人誤解。他在《福音真理》第一部《神的救恩》的第四章《律法的功用》之《神叫我們犯律法》中說到：
“所有讀聖經的人，所有明白神心意的人都知道，神從來沒有意思把律法賜下來要我們守。律法根本不是要我們守，律法是要我們犯。神賜律法給我們，是要叫我們犯律法。許多人也許是第一次聽見這話，會覺得奇怪。神老早知道你有罪，但是你自己不知道，所以神給你律法叫你犯一犯，你才知道自己是怎麼一回事。從神看來，神是知道你不行的，但是你看你自己是行的，你想你自己是行的，因此神賜下律法來，你作了一次之後，或者作了幾次、幾十次之後，你就說，我是有罪的，到了那一天救恩就來了。你承認你不能，你承認你沒有辦法，你承認你沒有可能憑着你的行為，然後你才肯接受主耶穌作你的救主，然後你才肯接受神的恩典。… 所以我們說，神將律法賜給人，不是要人守，乃是要人犯。但不是給人機會犯，乃是給人看見人會犯。律法把神所已經看見的，叫人也看見。…”
中國教會的危機
不知道從什麼時候開始，中國教會面臨一個大災禍——理性是魂、感情是魂、意志是魂、我們要屬靈不要屬魂！所以你們用思想的都是魂！自從那個大災禍來了以後，知識份子離開教會，教會充滿一大堆傻瓜，越屬靈的人越反知識、越屬靈的人越反文化，越不站在領導文化的地步。 五四運動以前，基督教是站在文化的前鋒，五四運動以前基督教是最先提出把世界最偉大的書、天下的大經翻成白話文的，不必等胡適來大喊用白話文來建立我們的文化，基督教早就走了這條路。最先把西方的科學、偉大的邏輯、偉大的思想架構、民主等帶到東方來的，也是基督教。自從 “不要屬魂、要屬靈”，後來就 “零” 了！請你們思想：誰說理智、情感、意志是屬於魂的，讓他找出一節聖經來支持，而這個思想在倪柝聲的運動中是很重要的，倪柝聲被認為是領受上帝特別啟示的，但在這一方面完全沒有聖經根據。這方面使中國基督教在領導文化、影響知識份子的這一重大課題中間，落後了幾十年。使人歸回信仰，使人歸回理性，這是動性的靈性，當你的理性歸回真理的時候，你就表現了信仰，當你對主說：主啊！我把我的理性，放在你的真理的下面的時候，你就有了信仰。 聚會所傳講的教義是否有偏差？聚會所的教徒是否得救？ （出處：神與人之間-問題解答(5)） 聚會所中得救的人數，可能比一般教會的多。但是聚會所仍有其偏差，這是追求屬靈與合一的副作用——造成信徒自以為義，排他性，不能與一般教會合一。他們把相對的追求之道，當作絕對的，用在批判其他教會。若僅止於相對性的偏差，並無多大妨礙，我們仍可視他們為主內弟兄姊妹。 嚴重的是絕對的偏差。例如李常受等人，認為耶穌是被造的——這是異端，我們不能苟同。 十三、依我個人的經驗，思想的操練使我心裡明亮更認識他，因此，加添對上帝的渴慕，而親近主的操練可以培養你曾提過的「屬靈的看見」產生事奉行動的信心，不靠理由的信心，與以後所聽的道相調和。然而由於前者操練思想上對神的認識，後者操練不靠思想的認識，兩種操練會互相抵觸嗎？或者兩種的偏重是因人而異？你的教會教導「親近主」的操練嗎？ （出處：希伯來書31講） 我相信你是受了聚會所的影響。所以聚會所曾經有一句話「蓋恩夫人的屬靈經驗超過了使徒們。」這是褻瀆，這句話不可以講。只有使徒們是耶穌親自呼召，親自教導，親自啟示寫下聖經，怎麼可以把一個法國人，跟親自領受寫做聖經的使徒相比的時候認為那個法國人比使徒彼得、保羅更親近耶穌？這是很錯誤的看法。這是一種叫作 Radical Reformation，這個叫作「極端改教運動」，或者是一種 Inner Light 的 Movement 就是「內里的光」。人以為與神親近到一個地步，他自己得到的光是直接從神而來的。那麼，就像保羅一樣「我直接領受的，不是從人來，是從基督而來」（參：加拉太書 1章12節）。倪柝聲就犯上這個大毛病，他以為所得的啟示是從神直接來的。那很多人跟倪柝聲走就以為他們自己就可以直接從神領受，那麼，如果這樣的話，你對聖經當然不會尊重到那個地步了。所以到最後倪柝聲不到第二代，李常受的偏差就偏邪到那個地步。為什麼呢？因為人既然可以直接領受，那「直接的」，我就和保羅同等了，我和彼得同等了。既然同等，我得到的你也要聽我，因為這是上帝的道嘛！我如果聽保羅的道，又你聽的道，你們兩個相矛盾我走哪裡？我當然聽保羅，不會聽你的，對不對？但是如果你說「蓋恩夫人超過他們」，那怎麼辦呢？我可能聽蓋恩夫人的，那教會還有前途嗎？所以使徒、先知是教會的根基，有基督耶穌為房角石，沒有人可以超過。這個如果你沒有爭回這個原則，你一生一世掉在很大的坑裡面，自己騙自己，而把整個教會放在很大的危機裡面。求主幫助我們，我今天就解釋到這個地方。 133、你所談的啟示神學，我有以下幾個問題：對一個非全職而有心學習的信徒而言。應當怎樣裝備自己？請你給我和大家一些具體的建議。比較有那些途徑或者領域？ （出處：聖經．神學．護教） 我盼望你們以 “神本” 與 “啟示的真理” 作為整個知識論的架構，去判斷、衡量，去定位其它所有的受造界、生理界、歷史界、時空界裡面結晶出來的知識總和。本着 “神的道” 高過 “人的道” 的眼光，去處理人間一切的知識，這是很重要的。當你領受知識的時候，就在理性與靈性之間作了一個關連：靈性的要理性化，使你真的了解什麼是 “意義”；而理性的應當靈性化，因為給人理性的上帝，也是給人靈性的上帝。這樣，在你個人中間，不單外界的知識不會支離破碎的割裂，在你的性格里也不會支離破碎。 過去中國教會犯了一個很大的毛病：“凡是思想的東西都是屬魂的，屬靈的人就不要去想。” 那如果這句話是對的，所有的豬都是屬靈的，因為它都不想；牛也是屬靈的，因為它也不想。那麼上帝造你的腦作什麼？你思想些什麼呢？聖經清楚說：“你們要思念天上的事” (西 3:2)。“……晝夜思想，這人便為有福” (詩 1:2)。聖靈來了，不是要抹殺你的思想——“但保惠師，就是父因我名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，幷且要叫你們想起我對你們所說的一切話。” (約 14:26)。看到沒有？這個 “思想功能” 不能抹殺；思想功用不能獨立的。但是思想功用絕對不能代替神；思想功用也不能絕對化，思想功用的終極目標就是伏在啟示真理的聖靈與神的主權之下，這個叫作理性靈性化。這條路很穩當的，這條路很重要的，你真正走上這條路，你會成為許多知識分子的幫助，也可以成為許多屬靈人的幫助。知識分子你給他靈性的供應；屬靈人你給他理性的供應。 1970年我在台中解答《進化論》問題，解答完了，有一位弟兄對我說：“這幾年我一直禱告卻不明白，你一講，我明白了。” 我一聽，他大概是某一種體系，或者是某宗派出來的，因為他禱告時有那一派的記號顯明出來 (不是我證明，是他顯明出來的)。他每次禱告，最後一句話特別重，我想如果他最後一句聲音放小了，他會感覺能力少很多。其實復興和聖靈的工作，不需要用某一種人為固定的形式，而是自然的流露。如果你今天學我講道的方法，可能學得很像，但有點不自然，因為我是唐崇榮自然流露的講道法，而你不是。毛病就在這裡對不對？所以各人有各人表達的方式，要好好做你自己，追求神要怎樣把你帶回他自己榮耀裡面的每個過程。