Cong Fang

王明道：“今日許多人不是被魔鬼打倒，而是被嚇倒了。”

約翰衛斯理：“給我一百個除了罪惡別無所懼，除了神別無所慕的講道人，不管他們是正式的傳道人或是平信徒，他們將要震動地獄之門，在地上建立天國。”

“Give me one hundred preachers who fear nothing but sin, and desire nothing but God, and I care not a straw whether they be clergymen or laymen; such alone will shake the gates of hell and set up the kingdom of heaven on Earth.” — John Wesley

唐崇榮：”當我們低頭的時候，我要嚴肅地問：’有哪一個說我要以身作則，用生活高舉耶穌基督，讓基督居首位，無論上下，使很多人受我的影響，使人心歸於上帝。這樣的人把手舉起來。'”​

奧古斯丁 Augustine：“如果我說的不合聖經，請離開我，回到聖經去。”

司布真曾說：”與其教導十個人要如何傳道，我寧願教導一個人要如何禱告。I would rather teach one man to pray than ten men to preach.”

選摘自：呂沛淵《傳到地極 – 記念趙中輝牧師：獻我一生》
人生只有兩大問題：「主啊，你是誰？」與「主啊， 你要我做什麼？」這是保羅在往大馬色的路上，蒙主光照後所問的兩個問題。簡言之，就是「生命」（誰是我生命的主宰）與「使命」（什麼是主差遣我去做的）。有「生命」而無「使命」，則是浪費生命；有「使命」而不遵行，則是抗命。 ​

——呂沛淵《傳到地極 – 記念趙中輝牧師》
人生只有兩大問題：”主啊，你是誰?” 與 “主啊，你要我做什麼?” 這是保羅在往大馬色的路上，蒙主光照後所問的兩個問題。簡言之，就是 “生命” (誰是我生命的主宰) 與 “使命” (什麼是主差遣我去做的)。有 “生命” 而無 “使命”，則是浪費生命；有 “使命” 而不遵行，則是抗命。

改革宗信仰與聖而公之真理
作者：王志勇
選摘自：“改革宗信仰告白精選系列” 簡介

       上帝特別眷顧中國教會，在二十一世紀中國社會的重建和復興過程中，使得教會內外越來越多的仁人志士一致認識到正統改革宗神學的精純和作用。因此，我們特別編撰 “改革宗信仰告白精選系列”，幫助人們明白 “歷史性”、“經典性”、“正統性” 改革宗信仰的真意。

       “歷史性” 是指我們所介紹的改革宗信仰，並不是現代人一時興起而杜撰的體系，而是有其歷史的淵源和傳承，此處所收集的信經信條就是記載這種歷史性淵源和傳承的文本；“經典性” 是指我們所介紹的改革宗信仰並不是個人尚不成熟的看法，而是在宗教改革成熟時期的產物，此處所收集的信經信條就是宗教改革成熟時期的經典作品；“正統性” 是指我們所介紹的改革宗神學不是旁門支流的思潮，而是宗教改革時期改革宗教會正式討論、通過並一致認信的正確教義。

       其實，追本溯源，改革宗信仰並不是宗派性神學，而是不斷改革歸正、回歸聖經、精益求精的運動。這一運動的出發點和落腳點既不是十六、十七世紀的歐洲，也不僅僅局限於路德、慈運理、加爾文、諾克斯等歐洲宗教改革時期的代表性人物，而是歷世歷代以來各族各方無數得蒙上帝光照的個人心靈。當人起初受造的時候，都是 “按照上帝的形象受造” 的 (formed in the image of God) ；當人犯罪墮落的時候，這一形象就 “受到了罪的扭曲” (deformed by the sin of the fall) ；當人重生的時候，上帝就 “在基督里通過聖靈的大能重新創造了我們” (reformed in the heart in Christ by the power of the Holy Spirit) 。因此，在口頭上認信改革宗信仰，加入改革宗教會，傳講改革宗神學，都有一定的意義。但是，真正的 “改革宗” 人士，絕不僅僅是口頭上的認信和傳講，也不在於在什麼形式的教會中聚會或事奉，而是在於個人的心靈真正被上帝的慈愛和大能改變，真心認罪悔改，歸向上帝，歸向真理，愛主愛人。從這個角度而言，我們祈求上帝，使更多的人真正成為被上帝改變了生命的真正的 “改革宗” 人士！

       當然，從歷史的角度而言，“改革宗” (Reformed) 這樣的名詞確實一開始是出現在十六、十七世紀的歐洲。那時，上帝興起路德、慈運理、加爾文、諾克斯等等既有生命、又有學問的人，使他們帶領教會在教義、治理和敬拜上破除當時教會中盛行的各種迷信和敗壞，歸回聖經中所啟示的真道，使得教會再度復興，這就是世界歷史上著名的歐洲宗教改革運動。

       在這一宗教改革運動中，出現了後來著名的 “五大唯獨” (Five Solae)。首先，這一宗教改革運動最大的特徵之一，就是在信仰的權威上，強調基督徒最終當以上帝所默示的聖經為信仰與生活的最高標準。因此，在信仰與生活的最高權威上，基督徒不可把教會的傳統或教宗的權威等同、甚至凌駕於聖經之上，這就是著名的 “唯獨舊新約聖經” 的原則 (Sola Scriptura)。第二，在罪人得救的根基上，宗教改革強調唯獨因為上帝主權的白白的恩典，不是因為人的善行或決志，這就是 “唯獨上帝的恩典” 的原則 (Sola Gratia)。第三，在罪人稱義上，強調唯獨通過信心才能領受耶穌基督已經做成的義，這種信心本身也是上帝賜給的，這就是 “唯獨因信稱義” 的原則 (Sola Fide)。第四，在罪人得救的中保上，強調唯獨耶穌基督是上帝和罪人之間獨一的聖約的中保，不管是教會、聖徒，還是耶穌在世上的母親馬利亞，都不可僭越耶穌基督這一獨特的地位和作用，這就是 “唯獨耶穌基督” 的含義 (Solo Chiristo)；第五，在基督徒人生的首要目的上，則是強調認識上帝，榮耀上帝，以上帝為樂，這就是 “唯獨上帝榮耀” 的原則 (Soli Deo Gloria)。這 “五大唯獨” 概括了宗教改革神學的精義，當然也是聖經中所啟示的基要真理的精義。改革宗神學高舉這五大唯獨，不是因為這是改革宗宗派性的標記，而是因為這既是聖經中所啟示的真理，也是宗教改革時期基督教教會一致的看見，並且也合乎歷史歷代眾聖徒一致的心靈經歷。因此，從歷史、教義的傳承以及個人心靈蒙恩的經歷來看，凡是認同此處的 “五大唯獨” 原則的人，就是真正的 “改革宗” 人士。

       所以，嚴格講來，改革宗神學既不是宗派性神學，也不是時代性神學，更不是民族性、國家性、地域性神學，而是整個聖經所默示、歷代聖徒所認信的 “聖而公之教會” 的 “聖而公” 之真理。我們可以說，真正的改革宗神學必然是屬於 “聖而公之教會” 的真理認信，同時也必然是人人都當實踐的 “聖而公” 的真理體系。這一真理體系以聖經中所啟示的主權的上帝為中心，以耶穌基督為個人和社會獨一的救主，注重上帝的聖約與律法，強調人人都當敬畏上帝，信靠基督，愛主愛人，守約守法。這樣的真理體系，既注重律法與福音的平衡，也注重個人得救與社會公義之間的關係，乃是上帝所啟示的具有絕對性、超驗性和普世性的真理。從這種 “聖而公”的普世真理和普世價值而言，所有追求上帝和真理、願意在基督里認罪悔改的人，都屬於真正的 “改革宗” 人士。

       唯願上帝祝福中國正在興起的改革宗教會，使改革宗人士具有謙卑、博大的 “聖而公” 情懷，在真理上要有旗幟鮮明的歷史傳承，但在愛心上不要有唯我獨尊的復古主義和宗派主義習氣！真正的改革宗人士當時刻警醒，深知自身的敗壞何等愚頑，我們都是蒙恩的罪人，需要一同仰望上帝在耶穌基督里的赦罪之恩！世界的誘惑何其眾多，我們都是軟弱的器皿，需要一同尋求上帝在耶穌基督里的堅固之恩！撒但的攻擊猛烈，我們隨時都有可能跌到，需要一同尋求上帝在耶穌基督里的保守之恩！

       唯願上帝憐憫我們，賜福我們，用臉光照我們，使我們不斷從自身做起，攻克己身，在個人美德和善行上成為中國眾教會的祝福！唯願上帝保守中國教會的改革，使得中國教會在真理和愛心上成為普世教會的祝福！唯願上帝憐憫中國，使得上帝公義的律法和恩惠的福音得以廣傳，興起教會在社會中發揮光與鹽的作用，使中國社會成為真正的敬畏上帝、愛主愛人的社會！唯願上帝祝福這一系列叢書，使眾多教會能夠 “站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間” (耶 6:16) 。

       弱仆：王志勇
       香港雅和博聖約書院院長/美國雅和博傳道會會長
       美國長老會主恩基督教會 主任牧師
       二零一三年八月十五日於雅和博心齋

       改革宗 (Reformed) 這個詞的含義比較廣泛。這個詞可以廣義上指一切支持預定論的神學體系，也可以指從十六世紀以來的加爾文主義神學傳統，但是本篇里使用這個詞是較狹義的歐洲大陸的加爾文主義，用以區別在大不列顛發展的加爾文主義，一般被稱為長老會 (Presbyterian) 。

       長老會 (Presbyterian，以下簡稱P) 一般是指在大不列顛發展出來的加爾文主義。改革宗 (改革宗=Reformed ，以下簡稱R) 一般是指在歐洲大陸，如德國、法國、瑞士、荷蘭、比利時、匈牙利等地區發展的加爾文主義。這兩個傳統的神學教義與教會治理等各方面都是十分相似，如同孿生姐妹一般。我在這裡不是做出什麼優劣之分的結論，只是簡略介紹兩個傳統的不同之處，沒有優劣之分。

       另外，需要注意的是，今天在歐洲和北美主流的 (main stream) 長老會與改革宗教會已經不再是傳統的認信的 (confessional) 教會，而早已就走上了自由派或泛福音派的道路。所以今天，這兩個傳統的繼承者大部分分散為10多個不同的小型宗派，而在北美，這些小型宗派形成了一個聯盟，叫做“北美長老會與改革宗聯合議會” (North American Presbyterian and Reformed Council，簡稱NAPARC) 。

       長老會教會 (P) 與改革宗教會 (R) 在教會論上的主要區別有以下幾點：教會認信的信條、教會職分的劃分、教會結構的組成。

1. 教會認信的信條

       長老會 (P) 一般認信的是 “威斯敏斯德準則 Westminster Standards”，即《威斯敏斯德信條 Westminster Confession of Faith》、《威斯敏斯德大要理問答 Westminster Larger Catechism》、《威斯敏斯德小要理問答 Westminster Shorter Catechism》。這套信條準則是17世紀中期開始實施的，在此之前，他們一般使用的是《三十九條信綱》。在北美認信威斯敏斯德準則的宗派常見的包括美國長老會 (PCA) ，美國正統長老會 (OPC) ，北美改革宗長老會 (RPCNA) 等。

       改革宗 (R) 一般認信的是三項聯合信條 Three Forms of Unity，即《海德堡要理問答 Heidelberg Catechism》1563，《比利時信條 Belgic Confession of Faith》1561，《多特信經 Canons of Dort 》1619。認信三聯合信條的宗派常見的包括本人所屬的北美聯合改革宗教會 (URCNA) ，美國改革宗教會 (RCUS) ，加拿大改革宗教會 (CanRC) 等。

       從信條角度來看，R系的信條是源於歐陸宗教改革的核心時期，其中所處理的教義更多是針對天主教和重洗派的教導；而P系的信條則是後宗教改革時期的作品，其中處理的教義問題較繁多。

       三項聯合信條中的《海德堡要理問答》和《比利時信條》已經在歐洲各自傳遍，但是正式修訂綁定在一起是在多特大會。另外《多特信經》本身不是完整的信仰告白，而是專門針對亞米念抗辯派的抗辯文做出的回應，因此所謂的加爾文主義五要點本身不是信仰告白的全部內容，要想知道改革宗的信仰告白，應該去閱讀《比利時信條》。

       從信條的用詞上也非常不同，例如《海德堡要理問答》第一問：“你在生在死唯一的盼望是什麼” 。這是第二人稱，非常個人性的用詞。而《威斯敏斯德小要理問答》第一問：“人的首要目的是什麼” ，這是第三人稱的客觀冷靜的口吻完全不同。

       另外，R系信條更多是強調說：我們的信仰是真正的大公教會信仰。例如在《海德堡要理問答》中，集中討論了《使徒信經》，這就使得這份信條與初代教會產生了密不可分的連接。而P系信條更加註重對教義和專用名詞上的定義，非常精準明確。

2. 教會職分的劃分

       簡單講，在R系教會裡，一般認為教會裡有三種職分，牧師 (或按聖經的用詞稱為“話語的執事”) ，長老，以及執事。而在P系教會裡，一般認為教會裡有兩種職分，長老與執事。而長老繼續細分為教導型長老和治理型長老。

       至於這個劃分有什麼本質區別，不同的宗派有着不同的操作層面的區別。在R系教會，牧師的職分不同於長老。牧師職分是永久性的，屬於聖職人員 (clergy) ；而長老一般有任期 (3-5年不等) ，由平信徒受按立來擔任。

3. 教會結構的組成

       這個就更加麻煩，每個不同的宗派有自己的具體結構。在整個NAPARC聯盟里，有13個改革宗、長老會宗派。每個宗派都有自己的結構。

       但是大體來說，P系和R系教會的結構都分為三個層面：本地教會的長老議會，區域性議會，總議會。一般在P教會裡，這三個層面的議會分別叫做 Session，Presbytery，General Assembly。而在R教會裡，這三個層面的議會分別叫做 Consistory，Classis，Synod。

       那P系和R系的區別在哪裡呢？這個區別主要在於對議會體的定義上。P系教會一般把區域性議會和總議會都定義為永久性議會體，也就是說這些議會體是實體，裡面有工作人員，一直持續存在。而R系教會一般把區域性議會和總議會定義為暫時性的會議，也就是說只有在召開時，這些會議體才存在，等到會議結束之後，這個會議體就停止存在了。

       所以，關於大型會議體，P系教會是議會體，而R系教會是暫時會議。

       因為P系教會把大型議會作為持續存在的實體，這裡面就要有成員。所以，在P系教會裡，每個教會的教導型長老的成員身份不是在本地教會Session里，而是在區會Presbytery里。所以區會是有成員制度的教會。所以，在有些P系教會的區會裡是領聖餐的。

       而因為R系教會不認為大型會議是持續存在的，而只是暫時聚集起來開的會議，裡面沒有成員。在R系教會裡，每個教會的牧師的成員身份是在本教會裡。區會只是每個教會選派代表參加的會議。區會或總會不是教會實體。

       換句話說，在P系教會結構里，區會本身是有成員的教會實體，區會Presbytery 甚至可以說是整個P教會體系的核心。區會裡的成員們 (即教導長老) 分散駐紮在各個不同本地教會Session里 (Session這個詞從拉丁文sessio而來，原意是“坐下”) ，而總會的代表團也是以區會為單位來委派。而在R系教會結構里，教會是平鋪型的。本地的牧長會Consistory是R教會體系的核心。區會和總會只是每個牧長會委派的代表去開的會議。當然這並不是絕對的。有的R系教會裡也有常任委員會。

       這種結構影響最直接的是教會懲戒。在P繫結構里，因為教導型長老的會員不在本地教會裡，而在區會裡，因此教會無法對其執行懲戒，必須由區會執行。

       而在R結構里，牧師的會員屬於本地教會，區會無權對任何人執行懲戒，因為區會不是 “教會體”，區會只能建議本地教會對牧師或長老執行懲戒。但反過來，本地教會想要對牧師或長老執行懲戒，必須獲得區會的 “建議”，不可擅自進行。

       你說這兩者孰優孰劣呢？沒有優劣，兩種體制都有利有弊。

       在P系體制下，從上到下的控制更加緊湊，但也容易發生權力集中化。尤其是在高層的人員。但是在R系體制下，雖然不容易產生權力集中化，但是區會或總會對某個地方教會的教導控制力就會相對較弱。很容易出現某個牧師教導上走偏，但是本地長老卻也對其教導同意，因此無法對其懲戒。… 單純從聖經的角度來看，R系的教會結構更符合聖經。因為聖經里的 “教會” 是指一個一個的本地教會。在聖經里提到 “耶路撒冷會議” 是暫時的會議，而不是長期存在的議會。使徒們不是高層人員，而是屬於一個地方教會的成員。

【備註：NAPARC=North American Presbyterian and Reformed Council，長老會=P，改革宗=R；一般常見的認信的P系宗派有：PCA, OPC, RPCNA等。一般常見的認信的R系宗派有：URC, CanRC，RCUS，FRCNA等。】

於2017年6月9日由改革宗初學者事工發布
http://www.reformedbeginner.net/presbyterian-reformed-distinction/