Cong Fang

唐牧師講道的筆記摘要：

歸正福音教會：
– 持守使徒所遺傳下來的信仰
– 順從基督施行聖禮
– 用上帝公義的能力懲戒犯罪的人
– 彼此相愛
– 勇敢作見證
– 多結果子

選自王志勇《雅和博經學證道十二頌》

美國基督教 “重建神學” (Christian Reconstructionism) 是 “新加爾文主義” 的美國的翻版，注重 凱波爾 (Abraham Kuyper) 所提倡的世界觀神學，同時 范泰爾 (Cornelius Van Til) 的前提論為重建神學提供了獨特的方法。可以說，重建神學就是把 范泰爾 所主張的 前提論護教學 (Presuppositional Apologetics) 徒，弗雷姆 (John Frame) 也公開地承認他們是 范泰爾 前提論思想的真正繼承者。

“重建神學” 有五大特色：

1） 大公性改革宗：基督教重建主義者是加爾文主義者，持守歷史性的、正統的大公基督教與偉大的改革宗信條。他相信的宇宙內外的中心，是上帝，而不是人；主宰將來一切的是上帝，而不是人；必須取悅並順服的是上帝，而不是人。他相信上帝拯救罪人。上帝並不幫助人拯救自己。基督教重建主義者相信，信仰應當運用到生活 的所有方面，並不僅僅是 “屬靈” 的方面。信仰適用於教會、禱告、宣教、查經，也同樣適用於藝術、教育、技術和政治。因此，這種 改革宗神學 所注重的並不是宗派主義式的分門別類，而是不斷地改變自身，攻克己身，把上帝的聖言應用在個人生活和社會生活的各個方面。改革宗的大公精神就是不斷改革，當仁不讓，盡心盡 性盡意愛上帝，並且愛人如己。

2） 神法論倫理學：“神法” (Theonomy) 就是 “上帝的律法”。重建主義 秉承聖經的啟示和改革宗的傳統，高舉上帝在聖經中所默示的聖潔、公義、良善的律法。作為公義的標準和治理的工具，上帝的律法並沒有廢止。但是，對於接受基督之救贖的人而言，律法不再具有指控和定罪的作用，因為基督在十字架上擔當了他犯罪應受的刑罰。上帝的律法所反應的是上帝的性情和旨意。上帝不變，律法不變。上帝的律法有三大用途：首先，驅使罪人單單信靠基督，惟有基督是完美的遵行律法的人。其次，為基督徒提供順服的標準，基督徒由此可以判斷他在聖潔方面的長進。第三，維繫社會秩序，抑制社會犯罪。與神法論相對應的就是“自法論”，就是罪人以自己為最高權威，根據自己的理性、 經驗和意志為自己制定標準。

3）前提論方法論：前提論者並不試圖 “證明”上帝的存在，或聖經的真實可靠。他之所以持守真道，因為這是聖經說的，並不是因為他能夠 “證明”，而是因為聖靈與他的心同證這是上帝默示的無謬的聲言。前提論者並不試圖說服未歸信的人相信福音的真實可靠。當他們聽到福音的時候，他們已經知道是真實可靠的。他們所需要的是悔改，並不是證據。當然，基督教信仰是有證據的，事實上，一切都在見證基督教的信仰。問題在於未歸信者 雖然不缺乏證據，但缺乏順服。重建神學不僅深信聖經的無謬性和權威性，並且深信上帝的主權和大能，我們自己不能說服別人，不能改變生命，但在於上帝則沒有 難成的事。

4） 聖約性千禧年論：守約蒙福，背約受禍。重建神學繼承清教徒所強調的聖約神學 Covenant Theology，並把這種神學擴展到家庭、教會和國家三大聖約組織，深信敬畏上帝、信靠基督、 愛主愛人、守約守法的人已經得蒙上帝的祝福，也必然繼續得蒙上帝的祝福，而那些無法無天的狂妄之輩本身就沒有經歷真正的心靈悔改的經歷，他們始終生活在上 帝的咒詛和審判之下。重建神學相信只有在聖靈恩膏教會，使教會有能力在歷史上拓展基督的國度之後，基督才會再來地上。聖潔歷史的結局就是：“世上的國，成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠”（啟 11:15）；全地都要得到更新：“在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般”（賽 11:19）。重建主義者並不是烏托邦主義者，他不相信基督的國度會迅速地毫無痛苦地得以拓展。他知道我們進入上帝的國度要經歷很多的苦難。他知道基督徒是在為 “遙遠的將來” 爭戰。他相信教會迄今可能仍然處在她的嬰兒階段。但他相信基督教信仰終必得勝。總體而言，雖然具體的教會在歷史過程中會多有起伏，但在在聖靈的大能之下，作為一個整體，耶穌基督的教會只會在這個世界上不斷得勝，不會失敗。

5） 文化派治理論者：重建神學繼承以凱波爾為代表的荷蘭新加爾文主義對文化使命的重視，強調基督徒當認真對待聖經中所吩咐的義人治理全地的使命。這是福音和大使命的目標。基督教重建主義者相信地和其中所充滿的都是屬於主的：被罪所轄制的每一領域都將根據聖經的啟示得以 “重建”。這包括，首先是個人；其次是家庭；第三是教會；第四是廣義的社會，包括國家在內。所以，基督教重建主義者堅定地相信基督教文明。他堅信教會與國家的分立，但這種分立並不是國家或其它任何事物與上帝的分離，而是教會與國家各有自己的組織和功用，當彼此尊重，不可互相轄制。他不是革命者；他並不相信用軍事、暴力推翻人類政府。他有無限地超越槍支和炸彈的強大武器，他所有的是不可戰勝的上帝之靈，絕對無謬的上帝之道，無與倫比的上帝的福音，這些都是不會失敗的。

參考：Gary North and Gary DeMar, Christian Reconstruction: What It Is, What It Isn’t (Tyler, Texas: Institutes for Christian Economics, 1991).Gary DeMar, The Debate over Christian Reconstruction (Atlanta, Georgia: American Vision Press, 1988).

“Puritan Sabbatarianism or Reformed Sabbatarianism, often just Sabbatarianism, is observance of Sabbath in Christianity that is typically characterised by devotion of the entire day to worship, and consequently the avoidance of recreational activities. …

清教徒安息日主義 (Puritan Sabbatarianism)、改革宗安息日主義 (Reformed Sabbatarianism)、或有時只稱 安息日主義 (Sabbatarianism)，是在基督教里一種遵守安息日的奉獻，其特徵是全天敬拜，因此廢止一切娛樂性的活動。…

“Strict Sunday Sabbatarianism is sometimes called “Puritan Sabbath“, and may be contrasted with “Continental Sabbath“. The latter follows the continental reformed confessions, such as the Heidelberg Catechism, which emphasize rest and worship on the Lord’s Day, but do not explicitly forbid recreational activities.” (Wikipedia)

嚴守安息日主義 (Strict Sunday Sabbatarianism) 或 清教徒安息日 (Puritan Sabbath) 與 歐洲大陸安息日 (Continental Sabbath) 有所不同。後者追隨 歐洲大陸的歸正信仰告白，如 海德堡要理問答 (Heidelberg Catechism)，其強調在主日的安息和敬拜，但不會特別禁止一切娛樂性的活動。