Jul 22, 2025 - Default    No Comments

簡論 Meredith Kline 的聖約神學爭議

華人基督徒對 “聖約神學” (Covenant Theology) 比較陌生,即使是持守改革宗信仰的基督徒也很難分清聖約神學的不同版本。在廣義上,聖約神學大致可分為三類:傳統主流路線、Meredith Kline (克萊恩) 的 “重頒行為之約” 路線、改革宗浸信會的 “屬靈化恩典之約” 路線。更少為華人所知的是,在聖約神學的圈子裡,多數人對 Kline 的部分神學立場持有謹慎或保留的態度,往往敬而遠之。
Meredith Kline 的立場
Meredith Kline (1922-2007) 是受人尊敬的牧者與神學教授,曾任教於西敏神學院 (WTS)、Gordon-Conwell 神學院、以及加州西敏神學院 (WSC),影響深遠;同時也是美國 “正統長老會” (OPC) 的成員。Kline 的聖約神學體系龐大,其中較具爭議的一個核心概念是 “Republication” (重新頒布),意指 “摩西之約” 是 “行為之約” 的某種形式的重新頒布。所謂行為之約,是指亞當在墮落之前與神所立的約,是藉由完全順服而蒙神悅納。Kline 認為,當以色列人出埃及後,神在西奈山通過摩西與他們立約、賜下律法,此約在國度層面上帶有行為之約的性質:個人得救仍是本乎恩典、因着信心,但以色列國是否能承受並繼續居住在應許之地,則取決於集體對律法的順服——順服就蒙福,悖逆則被逐出地土。
主流改革宗的立場
主流改革宗教導,摩西之約本質上是恩典之約的一個施行階段,不是行為之約的重新設立。因為神是先將以色列人從埃及救出來,再賜下律法:
【出 19:4-6】“我向埃及人所行的事,你們都看見了;且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我祭司的國度,為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。”
神的意思不是 “你們若順服就可以在萬民中成為我的子民”,而是 “你們已經是我救贖出來、歸我的百姓;若實在順服,就在萬民中顯明你們是屬我的子民”;就像主對門徒說 “你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了” (約 13:35)。律法中雖有順服得福、悖逆受罰的條款,但這些屬於恩典之約下的賞罰,用以管教神的子民,而非靠行為得救。律法的功能一方面使人知罪歸向基督,另一方面教導已得救的百姓如何在恩典中活出聖潔生活。

問:後來以色列國確實因不順服而被咒詛,結果被趕出迦南地,不是嗎?
答:這些屬地獎懲雖真實發生,並非出於行為之約的功德機制,而是恩典之約施行中的國度性管教,目的是顯明人的無能,並指向基督。換言之,順服帶來祝福、悖逆招致咒詛的事實,並不意味着這是一種靠行為維持的功德性關係。恰恰相反,以色列是在恩典之下仍悖逆,因而受到神按着聖約的父愛去管教,以顯明罪人在行為之約下無法完美地遵行律法 (加 3:10-12),因此指向唯有基督能成全律法的要求 (太 5:17; 羅 8:3-4)。若將這些順服要求理解為能換取獎賞的功德條件 (即便僅限國家層面),就是違反《西敏信條》所否定的 “靠行為賺得神任何獎賞” 的教義。
原則上,只有基督滿足行為之約,全人類都只能靠恩典。神不會在墮落之後再賜下真正的行為之約,無論是給個人還是國家,因為墮落的人已無力滿足行為之約的要求 (羅 8:7-8; 加 3:10-12)。即使為了預表基督,神所設立的制度也必須在本質上維持恩典之約的性質。因此,任何將摩西之約本質視為行為之約的觀點 (無論是否限定於國度層面) 都違背了這一根本原則。律法中可以有預表性和施行層面的賞罰,但不可賦予功德性的條件與回報。

OPC 委員會報告
在2016年,OPC 針對 “Republication” 特別成立委員會進行研究。該委員會提出了兩種區分:
  • Substantial republication (本質性的重新頒布):認為摩西之約本質上是行為之約,靠遵行律法以獲得救恩、得地為業,或維持國民地位,此觀點與《西敏信條》明確衝突。
  • Administrative republication (管理性的重新頒布):認為摩西之約本質上仍是恩典之約,但在施行上引入了順服得福、悖逆受罰的賞罰機制,用以治理以色列國家,只要不把行為視為換取救恩的條件,即不違背《西敏信條》。
AI 總結:該報告否定在任何層面 (包括國家層面) 以行為作為功德條件來換取神的獎賞,因為墮落之人無法靠行為賺得神的任何回報,不論是屬天的救恩還是屬地的產業;一旦將順服視為功德,就已違背《西敏信條》。

OPC 報告:https://www.opc.org/GA/republication.html
報告中的結論部分:中英翻譯
參考:Meredith Kline 的神學爭議概覽

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