Cong Fang

聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。(提後3:16-17)

       有不少神學家與教會領袖，不再接受聖經為神不可錯謬的話語。他們不相信“如果是記載在聖經中的話，那麼就應當遵守。”他們關於聖經的可靠性心存疑惑。他們爭辯說，聖經的話是不可靠，又說有些超自然的事簡直是不足信。結果，教會歷代以來所持守的聖經默示的見解被棄之如敝屣。

1、默示的意義

       默示一詞（當用在聖經來源的關係時），意思就是聖靈使著聖經的作者正確地記錄神所要寫下來的。聖經說這就是默示。

       新約有二段直接論到聖經的由來。保羅在《提後 3:16》說：“聖經都是神所默示的。”默示直接翻過來的意思就是 “神呼吸”。聖經都是由神所呼出來的。屬天的神聖的氣味充滿着聖經。寫聖經的人並不僅僅是從他自己的理智所寫出來的，他們所寫的乃是神將他的信息吹入他們的心智與靈魂中。所以在《彼後 1:21》聖經說，聖經 “乃是人被聖靈感動說出神的話來。” “感動” 這二個字直接翻過來的意思就是 “帶走”，屬神的人被聖靈感化。同樣的字（在希臘文）是說到一隻船被風的力量飄去。《徒 27:17》說到，在地中海船破的情形。海上的暴風非常厲害，水手張惶失措，船就飄來飄去。《徒 27:17》裡面的 “飄” 和《彼後 1:21》裡面的 “感動” 在原文是同一的字。聖靈感動寫聖經的人並把他所願意書寫的吹入他們的心中，正如，船被風吹動任意飄去。

       但請注意，“默示” 與 “聽寫” 不同，神不是將全部聖經逐字說給寫聖經的人聽。有些聖經章節是神直接說給作者（例如十條誡命）。十條誡命是神用他的手指所寫並逐字的寫在出埃及記上，但在默示中的一般程序並不是聽寫。聖靈控制聖經作者的思想、判斷與字句，然而同時作者仍要用他們自己的題材和他們的人格來表達神的思想。例如，馬可書寫的方式與路加的完全不同。每一作者都自由運用他們自己的詞彙，然而當他們寫完的時候，他們所寫的正是神所要他們記載的話語。在這書寫的過程中，聖靈有完全的支配。你說：“那是不可能的，那是屬乎超自然的事。” 那正是如此！那是超自然的。聖經是一本超自然的書，它產生超自然的結果。如果你否認超自然的事，那麼你乾脆不要理基督教好了。

       也請注意默示並不是說神贊成聖經中所說的一切話。神並不贊成魔鬼所說的一切話，也不贊成約伯的朋友所說的話。聖經的默示保證所說的這些話是正確的記載，但神在《伯 42:7》對以利法說：“我的怒氣向你發作……因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。” 約伯記中那三個 “朋友” 所說的話正是他們所說的，但神不一定贊成他們所說的。這就是我們需要仔細研究聖經的理由，要按正意分解真理的道。

       默示是逐語的。聖靈正確地保守他所用的字。保羅在《林前 25:13》說，他所記載下來的都是神賜給他的，“我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語。” 聖經中每個字都是經過聖靈的保守。

       默示也是全部的。聖經都是神所默示的不僅僅是一部份，這包括約拿書也包括創世記都是神所默示的。這也包括你不了解的那一部分，正如你所了解的那一部分一樣。聖經都是神所默示的，全部聖經都是從神而來的。聖經在屬靈的內容上雖然不是同等的豐富，但聖經的每一部分都是同等的可靠。《尼希米記 第七章》所記載的一切名字與數目，正如我們所愛讀的約翰福音十四章，同樣是為神所默示的。聖經原文都是由神所呼出來的。

       默示是最後的。神所寫下來的話到啟示錄已經終結了，他給人全部的旨意都記載在聖經中。罪人所需要知道的一切事、以及順服的聖徒所期待的一切都存記在這部聖經中。《啟 22:18》宣布，如果有什麼人給這部書加添什麼是要受咒詛的。聖靈要對神的真理有所光照並給予更圓滿的解釋，但神真理的本身是完全的、是最後的。

2、默示的證據

       聖經默示的證據之一就是它延續的神跡。在人類歷史中聖經是最受逼迫的書。過去聖經曾從各方面受攻擊、恥笑與焚燒，然而到今天仍然存在一如往昔。有些書刊公然仇視聖經。有一個單張說聖經充滿了矛盾、荒謬、不可能的事、對女人不公平等等。寫這篇單張的人繼續說，如果敗壞的書刊要被焚燒，其中應當包括聖經，奇怪的是這些對聖經的仇視，為什麼還引領千千萬萬的人過一個更美好的生活，為什麼有這些人仇恨聖經？人們恨聖經因為聖經揭穿了他們的真面目，聖經攻擊他們所犯的罪，聖經在他們生活上有所要求。有一個人對一個不信的人說：“你為什麼總是批評聖經，你為什麼不幹脆放棄聖經算了呢？”他回答說，“因為聖經不放棄我。” 英國大文豪蕭伯納在他死前幾年將他唯一的一本聖經賣給一個拍賣商、在聖經的前空白頁寫着這樣的話：“除了好奇之外，這本書是我最不喜歡的東西……我必須把它處置掉……我實在不能容忍它在我的屋內。” 人們恨聖經結果呢？歷代以來聖經屢次遭受到攻擊，但如今它卻屹立無恙，一如往昔。如果聖經是一本假偽的書，它老早就被剷除了。以賽亞說：“我們神的道要存到永遠。”

       聖經默示的另一個證據就是預言的證據。例如，在耶穌一生中許多的事件在老早以前就正確地預言要發生。以賽亞預言耶穌要為童貞女所生、彌迦預言他要降生在伯利恆、何西阿提到逃埃及、大衛預言到他的復活、詩篇二十二篇就包括了三十多次有關耶穌在十字架上的正確描述。雖然寫詩篇的人是在這些事件發生一千多年以前所寫的，但他所描述的，正好像他站在十字架底下、親眼見到所發生的事一樣。

       或許在預言中所應驗最有印象的事，就是有關推羅城就如在以西結二十六章所記載的，當推羅城在最繁華的肘候，以西結預言說，這城要被多國所侵奪，他的城牆要傾倒，至終這城要夷為平地。以西結說這城的廢墟要變為打漁人曬網的地方，並且他下結論說：“你不得再被建造，因為這是主耶和華說的”。《結 26:14》現今這一切都完全的發生了。推羅的古城是位居地中海沿岸，城的一部分是建造在從海岸伸出的半島上。當推羅城被毀的時候，從倒塌的建築物中所移出的石頭及廢物都推到海中，於是打漁人利用這塊地方世世代代來曬網。關於未來的事件，在任何一本書中所作的正確預言，作者一定要知道將來的事——知道將來之事的人就是神。

       有關聖經默示的最偉大證據就是耶穌的見證。耶穌在《約 10:35》中說：“聖經是不能廢的。”當他引證《出 3:6》（正如《太 22:31》所記載的）的時候，他就證實了舊約，並且說：“神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？”耶穌說摩西所寫的，就是神所說的。當耶穌在世上傳道的時候他從舊約各部分廣徵博引。他說到人的創造，婚姻的制度，挪亞的日子，所多瑪的毀滅，從天降嗎哪，舉起銅蛇，神在荊棘中向摩西顯現，大衛的一生，所羅門的榮華，亞伯拉罕的歷史，以及約拿的神跡。總而言之，耶穌言論的記載沒有絲毫的暗示，認為聖經是不可靠的。他對舊約沒有一點點衝突和矛盾的地方。關於新約耶穌說：“但保惠師就是父因我的名所差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話”《約 14:26》。時常有人問：“在福音書作者的報告中我們有什麼保證，因為他們有關耶穌所說的話是正確的么？我們怎能知道福音是真實的呢？能不能福音書的作者忘記了耶穌說的，又對他的話加以錯誤報導呢？”回答是：他們可能也會忘記，因為他們也是人。耶穌說他們並不是只靠自己可能錯誤的記憶，但是聖靈要叫他們想起耶穌對他們所說的一切話。因此在福音書中，我們並不只是單有使徒回憶耶穌所說的話，乃是有聖靈的回憶，他是永遠不會忘記的。

       對耶穌基督來說，聖經乃是神不可錯謬的話，沒有一句話可能是被廢棄的。我們要離棄耶穌嗎？我們要說耶穌是錯了嗎？

3、默示的結果

       因為聖經是神所默示的，所以是一本很深奧的書。聖經不僅僅是人所寫的，它乃是神所默示的，因此聖經往往並不像人所想象的那樣單純、容易明白。例如，有一節聖經說：“他兒子耶穌基督的血洗凈我們一切的罪。” 這節聖經實在是人難以了解。關於流血贖罪，我們學習到很多事情，並且在我們的生活中也經驗到它的實際性。領受到它的意義，但是了解基督寶血如何洗凈我們罪的神跡卻是不可能的。

       如果我們能明白聖經中所有的一切事，我們就要有理由相信那個人就是神了，我們所以不能夠明了一切的事實，那就告訴我們說寫這書的乃是神。

       因為聖經是神所默示，所以它乃是一本有權威的書。聖經要求我們的順服。聖經是我們的最高法庭。除此之外我們不能向任何人求訴。一位老主教說過：“請你告訴我這聖經中有哪個地方沒有教導過，我就從那裡教起，或者你告訴我，我所教導的一些事情，並不是聖經中所教導的，那我就停止不教。” 當聖經說話的時候，你要確實知道那就是神說話的聲音，因此我們要順服。聖經乃是神的心意，因此我們相信並順服神的心意乃屬必要。

       因為聖經是神所默示的，所以它是一本有益的書。《提後 3:16》末了說：“於教訓、督責、使人歸正，教導人學義都是有益的。” 在教訓上是有益的——引我們向神之路。在督責上是有益的——聖經在那裡告訴我們錯誤了。在使人歸正上是有益的——聖經告訴我們如何歸正。在學義上是有益的——聖經告訴我們一個得救的人應當如何生活。

       聖經是神的書，為了這個理由你能根據聖經所說的，建立你的生活和你永遠的命運。在主日學所唱的那首詩歌就表達了這項真理：“耶穌愛我我知道，因為聖經明明告。” 聖經告訴我們有關耶穌基督的事，聖經告訴我們他是如何死的，聖經告訴我們犯了什麼樣的罪。聖經告訴我們信他，不致滅亡，反得永生。聖經的寫成是要啟示一個位格，從聖經中人可以相信、知道、愛慕、了解、並跟隨耶穌基督。《約 20:30-31》

       許多現代教會領袖不去高舉聖經，反而說我們要回到聖經時代的基督那裡。他們說那些相信聖經逐語默示的人，乃是崇拜聖經者，他們說我們不需要敬拜一本死書，乃是要敬拜一個活人。這句話聽來似乎很敬虔，但經過仔細研究之後，我們就看出這句話的確是錯謬的。

       我們崇拜的真正對象就是耶穌基督。但是除了在聖經中所記載的以外，我們對耶穌基督所知道的又是什麼呢？除了聖經的信息之外，我們如何能認識他呢？我們信基督就是我們信聖經的結果。《約 20:30-31》我們知道有關耶穌基督的品格與屬性的唯一來源就是聖經。從這一本被人藐視的聖經，我們得知耶穌基督。如果聖經充滿了錯謬與矛盾，那麼關於耶穌基督也一定是錯謬的。

       我們並不是崇拜聖經，我們的確愛聖經，因為其中所傳布的信息。當我們默想聖經的時候，我們對耶穌基督的愛日日增加。我們對這部毫無錯謬的聖經信仰，並不能使我們對救主的愛模糊，反而對榮耀的主更加深了我們的敬虔！事實是，那些說信一本完全的聖經的人，是敬拜一本書，而不是敬拜基督；他們才是敬拜一些東西而不是敬拜基督。他們敬拜的是人不可錯謬的心意。

       讓我們把聖經放在它應有的地位上。詩篇一三八篇說：“我要為你的慈愛和誠實稱讚你的名，因你使你的話顯為大，過於你所應許的。” 神重視他的名，但他卻彰顯他的話為大，超乎他的名聲。

（選自作者《福音講道選集》）

　　有些行業本身就帶有危險性，如礦工、深海潛水員與攀登峭壁的工作人員，大家都知道從事這些行業多半必然會有危險。在西方與此相對照的傳道工作，似乎就沒有任何的危險。因為肉身方面的危險幾乎等於零，所以大受保險業歡迎。

　　但是傳道這職業卻是最危險的行業，因為魔鬼最恨惡傳道人被聖靈充滿，其原因不難發現，因為一個有效、象基督的傳道者，常使魔鬼感到困窘，對牠的國度產生威脅，並對其發出有力的駁斥，且使魔鬼記起那不久即將來到的傾覆，難怪魔鬼恨惡這樣的傳道人。撒但深知神僕人的墮落就是牠自己在戰略上的勝利，所以牠晝夜不停地為傳道人設下陷阱。或許最好的比方就是撒但用毒箭射殺傳道人，但我想牠不是希望立刻取他的性命，只是希望他癱瘓，因為一個無效、半死半活的傳道人比殺死一個好人更有利於為地獄宣傳。所以傳道人的危險是屬靈方面，而非肉體方面的，但雖然如此，撒但有時也會藉着肉體的軟弱來獲取傳道人的靈魂。

　　的確，一些真正的危險是傳道人必須注意的，即如貪愛錢財與犯第七條誡命，但最致命的危險卻比這些更甚、更狡猾，所以讓我們集中注意力來看看這些危險。

　　第一、傳道人的危險就是他們自認屬於特殊階級

　　在西方國家中對傳道人多有優待，如坐飛機、火車、公車時都享有折扣，東方國家則無。

　　但傳道人應當想到，基督來到世上是付出、服侍、犧牲並捨命，主耶穌曾說：“我差遣你們，正如我父差遣我。”傳道人是主的僕人、主的百姓，當他忘記此點時，他就陷入了最大的道德危機中。

　　第二、傳道人在作主的工作上採取一種職業化的態度

　　習以為常可能產生出輕視，即便祭壇的服事也是如此。當傳道人對工作開始習以為常，奇異感消失，視特殊事情為平常，在至聖者面前喪失敬畏之心，對神與屬天之事感到有些厭倦時，坦白說這實在是可怕的情形。如果有人認為不可能會有這種情形，那麼他就應該去讀舊約，觀察一下耶和華的祭司為何會喪失神秘感，並且在從事聖職時成為褻瀆。教會歷史也顯示此種職業化的傾向意識，並未因舊約祭司制度的過去而中止。世俗化的神父和牧師為吃餅得飽而看守聖殿之門，至今仍大有人在。撒但就是願意看見他們這樣作，因為這種情形對神國所造成的傷害，遠較無神論者所造成的傷害更大。

　　第三、傳道人在心靈上與教會中的一般人隔離

　　這是由於組織化之基督教的性質所產生出來的。因為牧師經常地都是與教會中的首腦人物來往，所以一般會友對他們多存戒心、無話可談，以致傳道人以為信徒的屬靈狀況都很好，其實他們都活在虛偽中。

　　生活在此虛偽造作的環境中，其結果是可悲的。在他們中間並沒有推心置腹的交談，只有“開會”；再沒有象我們主所愛的那些平信徒了，只有“特殊個案”與那些有問題的人物。在基督徒與同道之間的關係已蕩然無存，教會一變而為宗教的診療所，聖靈無法在這種氣氛中工作，而且此種情形到頭來也是有害的，因為沒有聖靈的工作就是草木禾秸的工作。

　　第四、缺乏真愛心，傳道人的危險就是沒有同情心

　　而且他的態度也趨於抽象和學術性，對人缺發愛心。這與基督恰恰相反。基督愛小孩、稅吏、娼妓與有病的人，祂是立刻、個別地愛他們，所以凡聲稱屬基督的人必要步其後塵。

　　另一個容易陷入的陷井就是悠哉悠哉的懶散我寫這樣的話必會得罪許多人，但卻盼望能領更多人步入正途。傳道人很容易成為一個有特權的懶散者，他沒有老闆來管轄他，也沒有什麼人要求他按時上下班，所以他能自我安排很舒適的生活方式，讓自己能隨意遊玩、打盹、任意地行動。許多傳道人的生活就是這樣。

　　為要避免這些危險，傳道人就應當以農夫、學生、科學家勞苦的生活來自我約束、限制。他沒有資格比那些勞力階級的人更安舒，他乃是應當鞠躬盡瘁死而後已。

　　然而我們應當提一提，有些傳道人在聖靈中已學會了如何為主勞苦，並藉着付出一切來逃避懶散與死亡，結果他反而得了長壽。即如古時的摩西與撒母耳，現代的衛斯理約翰與宣信，這些人都作了很大的工作，但卻未傷害身體。

　　再者，牧師傳道人工作的效率也容易受到兩項極端易犯的影響，其一就是太容易遷就，其二就是過於剛硬不隨和。二者之間有一中庸之道，找着的人便為有福。

　　在道德或教義的問題上，若一味遷就非屬靈會眾的願望，這實在是極大的罪惡；若為討好一個屬肉體的執事或長老而修改講章，這乃是至深的罪惡；但是若在小事上拒絕妥協，就顯明出使徒雅各在其書信第三章中所描述不協調的情景：“惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。”(17節)

　　過於剛硬的惡習為肯培多馬提及：“不錯，每個人都願意隨心所欲，且多半傾向於此……但是如果有神在我們中間，我們就必須為了和平的緣故捐棄自己的意見。有誰是那麼智慧足以知道萬事呢?因此，不要過於自信自己的意見，也當聽聽別人的判斷。” 　　

　　此外，對於神的僕人仍有兩項危險必須提及，且此兩項仍是對立的。一是因成功而自高，另一就是為失敗而低沉。

　　或許讀者認為這些都是小事一件，但歷來傳道事工的史實卻告訴我們情形正相反。以上所說都是非常嚴重的危險，應當特加防犯。當七十個門徒出外傳道回來後興高采烈地對主說：“主啊，因禰的名，就是鬼也服了我們。”耶穌立刻提醒他們說：“我曾看見撒但從天上墜落，象閃電一樣。……不要因鬼服了你們就歡喜；要因你們的名記錄在天上歡喜。”(路10：17、18、20)

　　此雙重危險的另一半是不難了解的。每位福音使者都知道，當他的工作毫無果效時，仍能保持屬靈的狀況，實是難能可貴之事。然而雖然事情未如想象，但他仍應該在神裡面喜樂。

　　本文的目的並不是要輕視或斥責什麼人，乃是要指出危險的所在。我們都是魔鬼毒恨的對象，只要指出危險的所在。只有當我們願意謙卑自己，並彼此得幫助，甚至在最軟弱的人身上也得幫助時，我們才能得到安全。

（原載《信仰與生活》1972年7-9月號，本站首發，請鏈接出處）

讀經：林後六章一至十三節。

　　我們在傳道上，不單是對主負責，對我們內在的動機負責，對我們所傳的信息負責，也當對我們自身的道德品格負責。

　　我們傳道人的生活，一定要與我們所傳的信息相符，不然的話，我們就是唱戲的。

　　林後六章一至十三節告訴我們為什麼我們要這樣作。我們不可徒然領受神的恩。

　　神已完成和好之工，但他將這宣布和好的職責委託給我們，因此我們是與神同工的，換言之，他藉着我們去勸人與他自己和好。我們的請願（勸）是什麼？林後五章二十節說，“你們要與神和好”，六章一節不可徒受神恩，要接受福音，不可聽了不信，這是使徒的勸勉。是由以賽亞四十九章八節引來的。恩門不是永遠開放的（林後6：2）。趁着今日努力傳福音，不可放下絆腳跌人之物，這是指我們的生活說的（林後6：3）。罪人有許多推辭的理由，不接受福音：你們教會的人如何長短，這是厲害的，這就是傳道人的生活與所傳的道不一致的緣故。請問這道還怎能傳下去?

　　保羅的良心是清潔的，他在他生活的方式上高舉福音，他以他生活行為來證明他是神的真正僕人（林後6：4）。有的很有名的傳道人，言不由衷，說了不算數，結果人家認為他是賣膏藥的。王明道先生所以能夠到今天還能在中國信徒心中保有馨香的回憶，就是因為他是神的真正僕人，言行如一，信仰與生活打成一片。

　　林後六章三至四節是不可分開的，是消極與積極的兩方面：

　　（1）凡事不可叫人有妨礙。你知道你一點點小的過失就攔阻人親近神，阻礙人接近聖道嗎？你說了的話以後不負責任，可是人家還在那裡等候你話語的兌現哪！（3節）

　　（2）在各樣事上表明自己是神的用人。這應當是我們的決志!證明自己是神的用人何意?並非是自己推薦，乃是聖靈在我們心中的工作（3：1）這是神的推薦，有聖靈在我們心中生活，證明我們是神的用人。

　　這證明為何？林後六章四至七節，保羅提出十九個特性來證明神仆的資格。

　　第一個特性是忍耐

　　四節的“多多忍耐”指忍耐環境；六節的“恆忍”指與人忍耐。
　　九種試煉，分三組：
　　A一般的苦難：患難、缺乏、困苦。
患難是指着各種壓迫。窮乏逃脫不了的苦難。困苦感到被囚在一個小地方。
　　B特殊的試煉：人的毒恨、鞭打、監禁、擾亂，保羅經過這一切。你我還沒有到這個地步呢!
　　C自加的訓練：（紀律）勤勞、警醒、不食。

　　基督工人的苦工就是自己加上的紀律，衣不能綾羅綢緞，食不能珍饈美味，住不能樓台殿閣，行不能高車駟馬，為了什麼?為了福音!“吃喝玩樂”傳道人不要想那些。忍受苦難作基督精兵。懶惰、貪愛安逸，不能為主作見證!德國的尼慕勤牧師說：“一個不受逼迫的教會，是應該自問是否真教會。”我們是被召跟隨拿撒勒人耶穌的，他是謙卑、受苦，被壓不開口，受害不說威嚇的話。不是光能忍受苦難，也當有勇敢去忍受。

　　不可自憐，許多基督工人向別人自憐、鳴不平，以種種說辭，發牢騷。因我們有一位慈愛的天父。

　　第二個特性是聖潔(6節)。

　　不但為外面的仇敵——苦難。
　　也為內面的仇敵——試探。
　　七節“仁義的兵器在左在右”，包括我們生活各部分的動機。基督工人應當在思想，言語行為上自己約束。我們當與世界分離，遵照神的標準，棄絕空幻的快樂。一個聖潔的福音使者乃是神手中可怕的武器!

　　我們最大的需要就是我們個人的聖潔!

　　第三個特性是知識（6節）。

　　知識是任何人憑苦工都可得到的，藉聖靈的光照與啟迪。知識不充足的信徒，不能為主作見證。不明白神的真理容易錯傳道理。我們是神奧秘的管家，我們應當對真理有相當的把握，作真理的出口，神的僕人，不但應有真理的知識，也能傳達真理。

　　第四個特性是愛（6節未句）

　　無偽的愛心。基督徒工人中間也有代替這愛的，那是假裝，教會中傳道人很多愛心是虛偽的，說的話言不由衷，有的地方還不如外邦人!沒有真正的同情之愛。真正的愛心是外向的，舍己的忘己的。用真正的愛心去愛人，只求他人的益處，犧牲一切，愛別人是將自己的利益從屬於別人的利益，這是基督工人的四大特性，忍耐、聖潔、知識、愛心。誰能給我們這些?聖靈(6節)，神的大能(7節)。惟有聖靈能賜給我們聖潔的動機，品格、行為，惟有聖靈能給我們能力把握真理，交通真理，惟有聖靈能教導我們去愛人。神僕人之最大需要是聖靈。

　　神仆並不是無往而不利，到處被人歡迎。衛斯理約翰問一位剛剛出來傳道的青年人說：“你為福音樹立了幾個仇敵?”我們也如同基督一樣，受人毀謗，受欺壓，遭拒絕，但他的品格不阿，保羅也是如此。雖然我們自薦，但人還是把我們當作萬物中的渣滓。（8-10）

　　神是知道的，與我們同有一個心志的人是知道的。

（原載《信仰與生活》1972年7-9月，本站首發，請鏈接出處）