Cong Fang

       只要調查最暢銷的前五十本基督教書籍，就能知道大多數自稱基督徒的人最感興趣和最不感興趣的主題分別是什麼。關於目的、財務、個性、自我形象、愛的語言和關係界限的書籍在名單中佔了主導地位。關於三位一體的上帝、基督、罪、福音、聖經、講道、聖禮、禱告、教會勸戒和地方教會的書籍則是少得可憐。

       耶穌基督和祂的救贖工作構成了我們信仰的基礎 (林前 2:2, 3:11)，因此我們最關心的主題應當是了解如何在基督的恩典和知識上有長進 (彼後 3:18)。我們在基督恩典中成長的程度，與我們使用上帝所指定的管道的程度是相稱的。神學家把這些管道稱為 “恩典的管道” (media gratia)。

       恩典的管道是上帝指定的管道 (媒介)；聖靈通過這些管道使信徒領受基督和救贖的益處。雖然上帝也可以選擇直接向祂的百姓啟示基督 (而不透過任何管道)，但祂仍然決定通過某些管道來做到這點。上帝指定聖道、聖禮和禱告作為最重要的管道；通過這些管道，祂將基督和祂的益處傳遞給信徒。

       耶穌教導說，聖經是救贖的主要且不可缺少的管道 (路 16:31, 24:27, 44-45)。傳講上帝的話語是使徒事工的核心 (徒 2:22, 41, 4:4, 5:20, 6:7, 12:24, 15:7, 32, 36, 16:14, 19:20, 20:32)。保羅在《羅馬書 10:17》中講解說: “信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的”；使徒們把上帝的話語視為信徒得救和成聖之最珍貴的管道 (西 3:16; 來 5:14; 雅 1:18, 21, 25; 彼前 2:2)。

恩典的管道是上帝指定的管道；
聖靈通過這些管道使信徒領受基督和救贖的益處。

       聖經也教導我們說上帝指定聖禮作為恩典的管道。保羅將洗禮和救恩連結在一起，寫道: “[祂]便救了我們…藉著重生的洗和聖靈的更新” (多 3:5)。他在談到聖餐時提到了 “祝福的杯” (林前 10:16)。當信徒憑信心領聖餐的時候，基督的救贖恩典就在屬靈意義上被傳遞給了他們。相反，那些  “不按理領聖餐” (即不信) 的人則是會受到上帝的審判 (11:27-32)。

       根據聖經，禱告也是一種恩典的管道。凡是在真理中呼求祂的人，祂都應許賜給他們救贖。在五旬節那天，彼得宣告：”凡求告主名的，就必得救” (徒 2:21)。

       我們在《西敏小要理問答 Q. 88》中可以看到一個關於恩典管道的歷史定義，可以帶給我們幫助；我們在其中讀到這樣的內容: “基督將救贖的益處傳遞給我們的外在、平凡的管道，就是祂的典章，特別是聖道、聖禮和禱告；對於那被預定要得救恩的人，祂使這一切管道都有具有效力” (The outward and ordinary means whereby Christ communicateth to us the benefits of redemption are, his ordinances, especially the Word, sacraments, and prayer; all which are made effectual to the elect for salvation)。

       恩典的管道是如何生效的？它們是如何發揮作用的？它們並不是像羅馬天主教會所堅持的那樣，本身就能 “因工成效” (ex opere operato)。相反地，它們是藉由上帝的靈、在蒙揀選之人的心中、通過信心發揮作用的。正如《西敏小要理問答 Q. 91》所說明的那樣: “聖禮成為救恩的有效管道，並非因其本身有任何功效，或施行者本人有什麼功德，而只是由於基督所賜的福，和聖靈在那些以信心領受聖禮之人心中所做的工作” (The sacraments become effectual means of salvation, not from any virtue in them, or in him that doth administer them; but only by the blessing of Christ, and the working of his Spirit in them that by faith receive them)。

       然而，西敏大會的成員並不相信所有的恩典管道都具有同樣的效力。《西敏小要理問答 Q. 89》說: “上帝的靈使閱讀聖道──尤其是傳講聖道──成為說服和轉變罪人的有效管道，並使他們因信而在聖潔和安慰中得到建造，以致得救” (The Spirit of God maketh the reading, but especially the preaching, of the Word, an effectual means of convincing and converting sinners, and of building them up in holiness and comfort, through faith, unto salvation)。

       對於聖道優先於聖禮這件事，改革宗神學家魏司堅 (Geerhardus Vos) 給出了根本原因，寫道：

       同樣地，只有在被聖經真理給形塑的時候，禱告才能成為一種恩典的管道。聖靈以聖經為基礎，使信徒能夠按照上帝的旨意禱告。

       如果我們要在恩典中成長，我們就必須承認上帝已經為這種成長指定了一些管道。我們應當帶着熱切的期待和孩子般的依賴去接觸這些管道，我們也必須滿足於對這些管道的正確使用，知道當我們以悔改和相信的心去使用這些管道的時候，上帝已經應許了要透過它們來賜福給我們。

鏈接：改革宗初學者 – 洗禮重生 和 “因功生效”

如果你不配下地獄，耶穌不是為你而來； 如果你不覺得你配下地獄，你就不需要耶穌。重生的基督徒應該是靈里貧乏、自我破碎、自覺無可救藥，同時又因信靠耶穌而得安息，有內心的平安和喜樂。 “罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生” (羅 6:23)。如果有一天上帝要把你送下地獄，而你不能和那位強盜一起說 “我們是罪有應得的，因我們所受的與我們所做的相稱”，那麼你還沒有 (也不可能) 把你所有的盼望和信靠放在耶穌身上。(參: 可 2:17; 太 5:3; 路 23:41-42; 等)

If you don’t deserve hell, Jesus is not for you; and if you don’t think you deserve hell, you don’t need Jesus. The born-again Christian should be poor in spirit, broken in pride, and hopeless in self-righteousness, yet at the same time rest through faith in Jesus and have inner peace and joy. “For the wages of sin is death, but the gracious gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord” (Rom. 6:23). If one day God is going to send you to hell and you can’t say with the robber that “We are punished justly, for we are getting what we deserve,” then you are not (and cannot be) putting all of your hope and trust on Jesus. (cf. Mark 2:17; Matt. 5:3; Luke 23:41-42; etc.)