Mar 10, 2024 - Default    No Comments

两国论 (Two Kingdoms)

“两国论” (Two Kingdoms) 是基督教神学中用来描述 “神的国” 与 “世俗国度” 之间关系的一个概念;最早由马丁·路德 (Martin Luther) 提出,以区分属灵领域与世俗领域。根据这一理论,神的国是基督徒通过信仰所属的属灵领域,而世俗国家指的是世间政治和社会秩序。马丁·路德的 “两国论” 概念在很大程度上受到了圣奥古斯丁《上帝之城》(Augustine, The City of God) 中思想的影响。

路德宗 = “双重身份、双重责任”

  • 路德宗认为基督徒同时属于神的国 (属灵的领域) 和世俗的国 (世界政治和社会的领域),每个领域都有其规则和责任。世俗政权是上帝设立的,为了维护社会秩序和公正;基督徒作为神的子民,应在两个领域中活出对应的身份和责任,尊重和服从世俗法律,除非这些法律与上帝的命令冲突。

改革宗 = “联合身份、联合责任”

  • 改革宗 (加尔文派) 强调神对一切事物的主权,包括教会和世俗国家。在这一观点下,基督徒被呼召在所有生活领域中实践信仰,推动社会和政治结构反映基督的主权。

重洗派 = “隔离身份、隔离责任”

  • 重洗派 (激进派) 强调基督徒与世俗社会的分离,认为教会应当保持独立于世俗政权之外,避免世俗权力的污染。他们认为基督徒的身份和责任应当完全集中在属灵的领域,与世界保持一定距离。

 

链接:《两国论入门》(改革宗初学者)
链接:《两国论神学和新凯波尔主义》(Kevin DeYoung)
链接:《重洗派》

Feb 5, 2024 - Default    No Comments

唐崇荣 – 什么是真正的复兴

作者:唐崇荣牧师
选摘自:《唐崇荣牧师论成功神学》 (来源:归正福音网)

有首诗唱: “从前要恩赐,现在要赐恩的主”,哪一个大?赐恩的主。现在灵恩派要恩赐不要主。我们在追求什么?权能医治、权能的事奉,那么福音的事奉就不是权能吗?

当耶稣派七十个人出去传道,那七十个人回来时高不高兴?高兴,因为很有果效,奉主的名连鬼都服,奉主的名做这做那。耶稣说: “不要为这事高兴,要为你的名记在天上高兴”;耶稣看他们的成功不大重要,因为那奉主的名医治,这些成就常会使人带入一种狂热性的宗教中间,而耶稣说重要的是属神——你们是不是真的属于神、是不是在神的旨意中?而当七十个人出去传道大有果效的时候,耶稣出去传道有没有果效?没有,用人的眼光看是没有;所以耶稣派门徒出去很成功,耶稣自己不成功;所以他说: “迦百农啊,你已经升到天上,将来必坠落阴间,因为在你那里所行的异能,若行在所多玛、[俄摩拉],它还可以存在今日;但我告诉你们:当审判的日子,所多玛所受的比你还容易受呢” (马太福音 11:23-24)。

我很怕今天因为教会工作没有果效,我们就快快用一些好像是圣灵的工作,来代替圣灵真正的工作,使教会看起来好像很有果效时,就像乌撒看见约柜要跌,快快扶手做错事情,把真理原则放弃,把道的价值降低。我不是为老教会辩护,因为许多老教会实在太老了。那怎么办呢?一些教会已经老了,冷了,很难再起来了;一些很热的复兴没有真的、画龙点睛的、稳住的东西,要怎么办呢?我说,要建立纯正神学的根基,对道完整丰富正确的认识,再加上对道事业来的能力,重新被主充满,再出增长率传福音。关于灵恩派还有很多讲论,不是这次的范围,什么时候谈我不知道。

真正的复兴有四大点

  1. 教义:教义和信仰的重新建立——正统信仰的复兴。
  2. 伦理:正统的伦理观 (生活行为) 的复兴,真正离开罪恶过圣洁的生活。
  3. 事奉:每一个基督徒都要事奉上帝、每一个基督徒都要传福音。如当一个教会到了第三点的时候,这个复兴就相当完整了。
  4. 文化:每一个人把 “基督的精神” 带到他生活的层次中间,在文化使命中间高举耶稣基督的复兴:在你的责任、在你的事物、在你的生活、在你商界、学界、财经界、政界、法界、教学界、心理界里面,把基督的精神呈现出来。你能四样都配合的时候,这叫「整全的复兴」。

果一个教会在这四方面的教导平衡,真正建立纯正的信仰,甚至为纯正的信仰死也甘愿,这个复兴是肯定的;然后他所信的能行出来,如果没有行出来,信心没有行为是死的,有行为的复兴这是肯定的。

在中国宋博士带来第一个复兴,而王明道带来第二个复兴,宋博士又带来第三个复兴,很多人组织布道会为主做见证。第四个复兴还没有多少人做,我是正在想做,我盼望你们得救,你们有好行为,你们好好事奉主,你们在文化上能够供应世界的需要。这些就是神给我们中国教会越看越清楚,这圣经要我们走的是什么路线。

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