Feb 17, 2022 - Default    No Comments

守望者之职任

《以西结书 33:1-9》

耶和华的话临到我说: “人子啊,你要告诉本国的子民说:我使刀剑临到哪一国,那一国的民从他们中间选立一人为守望的,他见刀剑临到那地,若吹角警戒众民,凡听见角声不受警戒的,刀剑若来除灭了他,他的罪就必归到自己的头上。他听见角声,不受警戒,他的罪必归到自己的身上;他若受警戒,便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到,不吹角,以致民不受警戒,刀剑来杀了他们中间的一个人,他虽然死在罪孽之中,我却要向守望的人讨他丧命的罪

“人子啊,我照样立你做以色列家守望的人。所以你要听我口中的话,替我警戒他们。我对恶人说 ‘恶人哪,你必要死’,你以西结若不开口警戒恶人,使他离开所行的道,这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离所行的道,他仍不转离,他必死在罪孽之中,你却救自己脱离了罪。”

Feb 7, 2022 - Default    No Comments

霍顿:为什么给婴孩施洗?(转)

作者:Michael Horton 麦克·霍顿

我们应当给我们的孩子施洗是因为

  1. 上帝领我们进入恩典之约,即使这约中并不是所有成员都会坚守到底(就是说他们不是被拣选的),他们仍享有属于上帝约的子民的特殊权利。这对于真正的以色列是如此(即旧约中的教会),新约则直接把这个观念应用在新约教会上(来 4:1-11, 6:4-12;申 4:20, 28:9,彼前 2:9,10;加 6:16;何 2:23,赛 10:22, 罗 9:24-28)
  2. 即使进入上帝圣约保守之下,也不能保证每一个人都持有真正、蒙保守的信心(来 4:1-11),但是这也不意味着一个人在不在基督和他的恩典之约里是不重要的。
  3. 在旧约中,婴孩是通过割礼这一圣礼而被接纳进入恩典之约的,在新约中(这又被称为“更好的约”),在上帝美好的旨意下,他没有改变对婴孩的态度(徒 2:38, 35),而且割礼被洗礼所取代(西 2:11)。所以,我们的孩子也必须被纳入恩典之约中,通过洗礼与基督联合,正如在古时,上帝的子民通过割礼进入恩典之约。
  4. 不信主的人的孩子是不圣洁的,但是信主的人的孩子是被分别为圣给上帝的。这一区别不仅在旧约(读逾越节,出12:1;还有“邪恶人的会”和“正直人的会”的区别,诗篇体现的尤为明显),也延续到新约中(林前 10:2)。他们是如何与不信主的人区别开来的呢?就是通过圣约的标记和印证。
  5. 家庭式的洗礼在新约中很常见(查考 徒 16:15, 33;林前 1:16)。当狱卒问如何才能得救时,保罗回答:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。” 我们从经文知道,就在当夜,“他和属乎他的人立时都受了洗。”(徒 16:31-33)
  6. 教会历史上没有中断施行婴儿洗的记录。即使传统是次要的,但是这仍然很重要:我们知道事实是,使徒死后,最早的基督徒在使徒的教导之下仍施行婴儿洗。我们没有任何记载表明使徒的继承人们终止了这种做法。
  7. 洗礼是上帝的工作,而不是人的工作。洗礼不是信徒对上帝委身的标记(如果是这样的话,那么则要求先在的信心和悔改),而是上帝拯救应许的标记和印证,他承诺要拯救所有不拒绝自己的洗礼、不拒绝信靠基督的人。我们可以从一些经文看到洗礼的属性:可 16:16,徒 22:16;罗 6:3;提 3:5。这些经文之所以是对于那些先相信后受洗的人,是因为初归信的很显然是成年的时候相信的,但是他们也很显然给他们的孩子受洗。这在亚伯拉罕身上同样适用。他在受割礼之前相信,但是之后他的孩子都在婴孩时期受了割礼。

 

文章链接:http://www.reformedbeginner.net/on-worship-5-baptism/

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