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No Comments 陳鴿：基督人性受造論正確嗎？
近來，劉志雄長老與康來昌牧師（注1）所提倡的【基督人性受造論】，給華人教會帶來了一場極大的風波與爭論。首先，我要表明對這兩位主內弟兄的尊重，然而，我更要表明對他們所認同的【基督人性受造論】的堅決反對。原因如下：
一、聖經從來沒提及基督的人性是‘受造的’。
二、基督是完全的人，又是完全的神，但他只有一個位格。他不能既是創造主，又是受造者；他獨一的位格是不能分割的。
三、基督是神（創造主），取了人（受造者）的形象（腓2:7），但他仍然是創造萬有的（西1:15-17）。
四、基督是聖潔的，“成為罪身的形狀”（羅8:3），但他仍然是無罪的（林後5:21）。
五、基督是永恆的，“親自成了血肉之體”（來2:14）“為人人嘗了死味” （來2:9），但他仍然是永活的（太16：16）。
永生的神能死嗎？聖潔的神能“成為罪身的形狀”嗎？創造的神能穿上人（受造者）的形象嗎
這實在是莫大的奧秘，正如（提前3:16）說的，“大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然：就是神在肉身顯現……。”
讓我們都謙卑的相信，更俯伏敬拜這位甘心從天而降，為我們的罪死在十字架上、又從死里復活、升上高天、如今坐在父神寶座右邊的“神的羔羊”（約1:29）：我們的救主耶穌基督。惟他是配！阿門！阿門！
腓 2:5-8 你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
西 1:15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。
羅 8:3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。
來 2:14-15 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。
來 2:9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。
太 16:16 西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」
林後 5:21 神使那無罪（無罪：原文作不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。
附：唐崇榮牧師駁【基督人性受造論】
問：主耶穌既是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可見主耶穌有分於受造的人性，甚至他復活的肉身也是會朽壞的。若因此下結論；主耶穌不但是創造者，也是受造的，有分於受造的，這樣的結論有沒有問題？
答：大有問題！耶穌是創造者。如果他的身體是被造的，那麼他整個身體是自己造的，他進去他自己造的裡面；那他到底有分於受造的部份，或是受造的部份有分於他呢？你把它顛倒過來了！是 道成肉身，不是道進到被造肉身之中，是道成肉身；換句話說，道經過一個過程以後，就在肉身中間顯現。聖經從來沒有提到，耶穌有受造的一部份，這個是亞流的異端、是諾斯底主義的異端、是李常受的異端來毒害教會。
耶穌基督裡面沒有受造的一部份，他是創造者，他是配受敬拜和永恆歌頌的。羅馬書九章５節：『列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的；他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿門。』他是永遠被歌頌、領受敬拜的創造者，他不是被造的。
至於《啟示錄三章 14節》所提到的：[你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那個阿門的，為誠信真實見證的，在上帝創造萬物之上為元首的說。]那一位在創造界中為元首的，有的人用希臘文把它翻譯為 “在創造中間最先的”，或 “The first created one”，或 “The first born of the creatures”。我們應當怎樣翻譯才合乎全本聖經的思想呢？在被造中間成為阿拉法的、最原先的、做領導的、做領袖的、首先的那一位，他是阿拉法、俄梅戛。所以耶穌基督不是受造的，在基督的位格裡面，沒有受造的成分；連他的人性、肉身中間，還是神自已以他無窮的大能在肉身的範圍中間向人顯現，他才是我們的救主。
【注1】康來昌：“基督的人性是被造的嗎？”