Cong Fang

選摘自：雅各書要理問答 第247問
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       真理不是民族的、城邦的、思想家主觀的、屬於個人的，真理是普世的，這個是希臘古典哲學最大的貢獻；所謂真理，不是在這裡是真理，在那裡就不是真理，在這個國家被認為是對的，到了別的國家變成不對的，那不是真理，那是相對性的東西；所以無論是蘇格拉底（Σωκράτης, 469-399 BC）、柏拉圖（Πλάτων, 427-347 BC）、亞里斯多德（Ἀριστοτέλης, 384-322 BC）他們都承認有「universal 共相」普世標準的存在；如果是真理，在這裡是真理，在南極、北極都是真理；在東方是真理的，在西方也是真理；在小孩子是真理，在老人家也是真理；在古代是真理的、在現代也是真理；而中國人就用「宇宙」這空間、時間的關連跟真理配合，說了很偉大的話： 「放諸四海而皆準，歷萬代而常新，always fresh, always new。」就是 unchanged。

       「不變」與「變化」哲學關連怎樣建立呢？孔子（551-479, BC）盼望好好研究《易經》就說：「加我數年，五、十以學易，可以無大過矣。」（《論語》述而篇）《易經》的「易」就是變化的意思，一切的一切都在變化，這變化的現象就是宇宙萬象；但是，是否有不變的東西主使這些變化呢？希臘哲學就說，「一切都在變動中，這『永遠在變動中』的事理本身是不變的；有什麼是不變的？有，就是『一切都在變』這是不變的，everything is changing that is the only thing unchanged。」這是赫拉克利圖斯學派Heraclitean School，或者叫「動性哲學」的鼻祖—赫拉克利圖斯（Heraclitus, 544-484 BC）的定論。

       我們在《聖經》里看見，一切都是變化，只有上帝沒有改變，變化的萬有中有一位超萬有的上帝是沒有改變的。中國只有一個人看出來，就是老子，老子說，那有物混成先天地生的道是獨立而不改，（參《道德經》 第25章）它是獨立的，self-existed，self-dependant，是不改的 unchangeable；希臘哲學裡，亞里斯多德說，「有一個 unmoving mover the one who moves everything but himself will never be moved，它繼續不斷使萬有轉動，但它自己沒有轉動。」自己沒有轉動才能使萬有動，這個第一個原動力就是上帝。希臘哲學、老子哲學，早就看到「動」與「不動」之間的關連：「動者」是被造者，而「不動者」是創造者；「動者」是「果」，而「不動者」是「因」；因為有一個不動者，它自己不動，才推動一切而動；如果你自己要推動一個很重的東西，而你自己在動的話，那你就很難推動了，你要站穩你的崗位、自己不動才推動別的東西，如此你的不動就變成原動力，使別人動；這普世的、不變的就是真理的本質。上帝就是真理的本體，是永遠不變的，祂用真理來改變我們。這宇宙有普遍的原理是不變的、恆常的、自我存在的，那就是真理的本身。基督教的真理是有位格的、有本體的，那真理的本身就是上帝；上帝用祂的道來創造萬有、改變萬有、重生我們，所以，對上帝道的吸收與回應就決定了我們自己以後變成怎樣的位格，是否能被建造在這不變的真理之上，而變化自己，越來越親近、越來越像創造我們的主。