转摘自：陈鸽的博客
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英国的钟马田（Martyn Lloyd Jones, 1899–1981）与中国的王明道（1900-1991）是同时代的人。二人虽生长在不同的环境，但都同有一颗专一跟随主的心志（民 14:24）。
唯独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。（民数记 14:24）
英国的基督教，大致分为两大主流：一是从国教的圣公会（Anglican Church），二是独立的各宗派（Free Churches）。这两方的信徒与牧者皆鱼龙混杂、真真假假、良莠不齐。其中属主的百姓，在20世纪中叶，很自然的，从各大宗派中团结到一起，组成了超宗派的【福音派联盟】（Evangelical Alliance）为要 “彼此相顾，激发爱心，勉励行善”（来 10:24）。表面看来，当时英国的宗教气氛是一团和气、欣欣向荣。似乎，福音派的势力正在渐渐抬头。
然而，1966年10月18日，在这大联盟的开幕式致辞中，钟马田（独立教会的应邀讲员）竟发出了一个意想不到的呼吁，导致了这大联盟的大砸锅。钟马田说：“持合一心态的人士，把团契置于教义真理之上，而我们福音派人士却要把教义真理置于团契之上……。”大致上，钟马田接着说：“这样的联合运动，会令到参与的福音派教会左右为难，因圣公会不但容让而且提倡自由主义的异端，所以，他宣告：基督徒不该满足于成为这表面正统的大杂烩当中的保守派而已。不！我们不能同流合污，我们应该分别为圣。”
一石激起千层浪！立时，大会主席，圣公会的斯托得（John Stott）站起来抵挡钟马田，说：“我希望，在这慷慨陈词之后，没有人冲动做出决策；我们要慎思明辨。我相信，历史会反对钟马田医师的主张。针对“余数”的问题，圣经也会反对他所说的……。余数是在教会里，而不是教会外的。” 于是，这两个大牧师针锋相对的杠上了！
当时，一位著名的神学家巴克（J. I. Packer）也坐在台下。他回家后，立刻接到一个在场姊妹的电话，不等巴克开口，她就迫不及待的说：“斯托得发疯了吗？”
第二天，巴克参加另一个伦敦会议，主席对他说，“你知道吗？昨晚你的朋友钟马田神经错乱了！” 到底是谁失常了呢？巴克处于取舍之间。
信仰的选择
这三个人：钟马田（Martyn Lloyd Jones）斯托得（John Stott）巴克（J. I. Packer）本都是主里的好友，也是近代英国教会中的三大神学泰斗。然而，在1966的分歧当中，巴克却选择与斯托得站在一边，共同反对钟马田。第二年（1967）他们开始了第一次【圣公会国家福音大会】National Evangelical Anglican Congress (NEAC)，由巴克策划，斯托得主持，并邀请了拉姆齐（Michael Ramsey：一个反福音派、亲天主教的、坎特伯雷大主教）主讲开幕式，以表明大会的包容性。他们决定不从混合的宗派中出来，反要在其中进行改革。这是斯托得与巴克共同的教会立场，恰恰与钟马田的背道而驰。于是，这三个朋友各奔东西了，英国福音派也一分为二了：大多数都选择跟从斯托得与巴克，留守在圣公会中作内部斗争，只有少数听从了钟马田的呼吁分别出来，组成了另一个独立的福音团契。
在这场历史性的大分裂中，到底谁是谁非？谁胜谁败？
表面看来，斯托得与巴克占了绝对的优势。不论世界舆论或教会学者，大多支持他们的“混合派”立场，反对钟马田的“分别派”观点。他们指责钟马田：“疯狂、偏激、小题大做、制造分裂、给教会带来后患无穷。”更为他惋惜：“哀哉！这样一个属灵伟人，竟然卷入一场无谓的纷争当中。” 渐渐，钟马田成了旷野的呼声，越来越被众人排挤、孤立。尽管如此，钟马田仍持守正道，忠贞不渝，直到1981年安息主怀，享年82岁。
三人与葛培理（Billy Graham）的关系
斯托得（1921-2011）较为年轻。1954年，当美国布道家葛培理来伦敦时，二人头次见面。除了钟马田之外，其它伦敦的众教会都接待他，尤其斯托得，更是毫无保留的支持他的布道大会。从此，二人建立了一生深厚的友谊。斯托得的声誉也青云直上。2005年，时代杂志（Time Magazine）将他列在全世界100位最有影响力的人物之一。
钟马田似乎错失良机了！1963年，葛培理亲自登门拜访他，并邀请他主领全球福音大会。钟马田说：“我和他谈合作条件：如果他肯停止让自由派与天主教一同在讲台上赞助他，并停止布道会的圣坛呼召，我就愿全心全意支持他，并且主领大会。我们谈了三个钟头之久，但他没接受我提的条件。” 钟马田与葛培理就彻底分道扬镳了。
至于巴克（J. I. Packer），他的混合道路也似乎一帆风顺，直到 2002年，圣公会、加拿大分会，表决通过祝福同性恋婚姻时，巴克才不得已离开圣公会，加入了另一个较保守的宗派。尽管如此，巴克的声誉仍然不减。时代杂志把他与葛培理（Billy Graham）并列在全美25 位最有影响力的福音派人士当中，并称他为“新教徒当中、如所罗门一般精通教义的人”。
混合导致妥协
本来，这三个属灵巨人都有同一目标、同一心志。他们都想看见教会复兴、教会合一，然而，他们采取的方法却截然不同。巴克与斯托得选择了“混合道路”（不入虎穴、焉得虎子），钟马田却选择 “分别为圣”（林后 6:14-18）。结果：混合派似乎得逞了，斯托得与巴克，跟着大布道家葛培理，在这宽路上，确实左右逢源、春风满面、无往不利。然而，他们在在信仰上，却不得不作出一些妥协。让我列举几个例子：
斯托得，1988年在与 David Edwards（一位知名自由派、圣公会教徒）对话当中，虽 David Edwards 否定人性的堕落、救恩的必要、基督的复活、等等基要的信仰，但斯托得却说：他很欣赏 David Edwards “真诚的信仰宣告”（‘sincere Christian profession’）。他又说：这样的人“不失去自称基督徒的权力”（‘forfeit the right to be called Christians’）。显然，斯托得公然否定了历史性的基要信仰。
再举一例，斯托得公开承认“死后灭绝论”（Annihilationism），即不信者的审判，不是地狱的永火与痛苦，乃是完全的消灭掉。虽然他个人不是十分确定，但却坚持这是可包容的福音派立场。然而，圣经的教导却是显而易见的（但 12:2；太 3:12；25:41, 46；帖后 1:9；启 14:10-11，20:10；路 16:24）。
至于巴克，他信仰的妥协也令人震惊。例如，他推荐 Peter Kreeft 所写、提倡普救论的“普世圣战”。这书上说，回教徒与基督徒信奉的是同一位神（30-31页）；天主教与新教徒也相信同一个福音（35-36页）；不论孔子、释迦摩尼、默罕默德、苏格拉底都在同一条属灵的道路上追求，各有各的亮光，条条大路通罗马，最终都会进入天国（6章）。因此，Peter Kreeft 呼吁福音派基督徒与天主教、道教、犹太教、东方宗教和所有宗教联合，共同对抗社会上的邪恶。本来，这样的书，基督徒根本不屑一顾，不会在意，但神学泰斗巴克（J. I. Packer）竟然公然推荐，说：“这本生动的小册子，开启了一个意义深远的主题……不论天主教徒、基督教徒或东正教徒，都需要好好思量，更要一起讨论作者（Peter Kreeft）所看见的异象。或许他说的没错！？” 令人惊叹！这位如所罗门一般的“神学家”，竟然失去了基本的圣经常识。
还有，1994年，巴克与40位知名的宗教领袖，共同签署了一个叫“福音派与天主教联合”合约（Evangelicals and Catholics Together）强调双方在【使徒信经】上的共识，都是“本乎恩，因着信，并借着基督”。然而，很明显的，合约上省略了“唯独”：唯独恩典、唯独信心、唯独基督。其实，这“唯独”是罗马天主教、天特会议（Council of Trent）所咒诅的，也基督徒必须坚持的，废掉了这个“唯独”，福音就更改了，基督教就与天主教无异了。然而，巴克，这位伟大的神学家竟然无视福音的独一性、绝对性、排他性，贸然签名与天主教合一了。
总结：我们有美好的动机，很好，但不够，还要加上合乎圣经的方法。虽然巴克与斯托得都有美好的心愿（盼望教会的复兴与合一），然而他们所选择的混合路线，却违背了圣经（林后 6:14-18），结果导致自己信仰的妥协，更绊倒了许多无知的善男信女。虽然在人眼里，他们成功了，但在神眼中，他们却要蒙羞（林前 3:15）。相反的，钟马田持守圣经分别为圣的原则（约二 1:7-11），坚决不与妥协者“同负一轭”，（林后 6:14）。虽然他遭到一时的排挤与挫败，但最终必得蒙主的悦纳与称赞。
弟兄姊妹们，让我们凡事回归圣经：不仅动机要纯正，方法也要正确（撒下 6:5-8；利 10:1-3）。神的原则不是混合路线，乃是分别为圣。
因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。你们要小心，不要失去你们所做的工，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训、不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。（约翰二书 1:7-11）
你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。”又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。” “我要做你们的父，你们要做我的儿女。” 这是全能的主说的。（哥林多后书 6:14-17）
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