Cong Fang

作者：Michael Horton 麥克·霍頓

我們應當給我們的孩子施洗是因為：

1. 上帝領我們進入恩典之約，即使這約中並不是所有成員都會堅守到底（就是說他們不是被揀選的），他們仍享有屬於上帝約的子民的特殊權利。這對於真正的以色列是如此（即舊約中的教會），新約則直接把這個觀念應用在新約教會上（來 4:1-11, 6:4-12；申 4:20, 28:9，彼前 2:9,10；加 6:16；何 2:23，賽 10:22, 羅 9:24-28）
2. 即使進入上帝聖約保守之下，也不能保證每一個人都持有真正、蒙保守的信心（來 4:1-11），但是這也不意味着一個人在不在基督和他的恩典之約里是不重要的。
3. 在舊約中，嬰孩是通過割禮這一聖禮而被接納進入恩典之約的，在新約中（這又被稱為“更好的約”），在上帝美好的旨意下，他沒有改變對嬰孩的態度（徒 2:38, 35），而且割禮被洗禮所取代（西 2:11）。所以，我們的孩子也必須被納入恩典之約中，通過洗禮與基督聯合，正如在古時，上帝的子民通過割禮進入恩典之約。
4. 不信主的人的孩子是不聖潔的，但是信主的人的孩子是被分別為聖給上帝的。這一區別不僅在舊約（讀逾越節，出12:1；還有“邪惡人的會”和“正直人的會”的區別，詩篇體現的尤為明顯），也延續到新約中（林前 10:2）。他們是如何與不信主的人區別開來的呢？就是通過聖約的標記和印證。
5. 家庭式的洗禮在新約中很常見（查考 徒 16:15, 33；林前 1:16）。當獄卒問如何才能得救時，保羅回答：“當信主耶穌，你和你一家都必得救。” 我們從經文知道，就在當夜，“他和屬乎他的人立時都受了洗。”（徒 16:31-33）
6. 教會歷史上沒有中斷施行嬰兒洗的記錄。即使傳統是次要的，但是這仍然很重要：我們知道事實是，使徒死後，最早的基督徒在使徒的教導之下仍施行嬰兒洗。我們沒有任何記載表明使徒的繼承人們終止了這種做法。
7. 洗禮是上帝的工作，而不是人的工作。洗禮不是信徒對上帝委身的標記（如果是這樣的話，那麼則要求先在的信心和悔改），而是上帝拯救應許的標記和印證，他承諾要拯救所有不拒絕自己的洗禮、不拒絕信靠基督的人。我們可以從一些經文看到洗禮的屬性：可 16:16，徒 22:16；羅 6:3；提 3:5。這些經文之所以是對於那些先相信後受洗的人，是因為初歸信的很顯然是成年的時候相信的，但是他們也很顯然給他們的孩子受洗。這在亞伯拉罕身上同樣適用。他在受割禮之前相信，但是之後他的孩子都在嬰孩時期受了割禮。

文章鏈接：http://www.reformedbeginner.net/on-worship-5-baptism/

—John MacArthur

“The Old Testament writers refer, either specifically or generally, to what they’re writing as the very words of God about 4,000 times. Two thousand times they make direct claims that the Lord spoke to them, but at least 4,000 times, they affirm that what they are writing is the word of God. The New Testament writers quote the Old Testament as the word of God about 320 times, and make reference to the Old Testament at least a thousand times. So, the writers of the New Testament affirm the infallibility and inerrancy of the Old.”

Link: https://www.youtube.com/watch?v=7yaAzwS_wHA
Link: https://www.youtube.com/watch?v=kgfomboPfh4