Cong Fang

作者：Michael Horton 麦克·霍顿

我们应当给我们的孩子施洗是因为：

1. 上帝领我们进入恩典之约，即使这约中并不是所有成员都会坚守到底（就是说他们不是被拣选的），他们仍享有属于上帝约的子民的特殊权利。这对于真正的以色列是如此（即旧约中的教会），新约则直接把这个观念应用在新约教会上（来 4:1-11, 6:4-12；申 4:20, 28:9，彼前 2:9,10；加 6:16；何 2:23，赛 10:22, 罗 9:24-28）
2. 即使进入上帝圣约保守之下，也不能保证每一个人都持有真正、蒙保守的信心（来 4:1-11），但是这也不意味着一个人在不在基督和他的恩典之约里是不重要的。
3. 在旧约中，婴孩是通过割礼这一圣礼而被接纳进入恩典之约的，在新约中（这又被称为“更好的约”），在上帝美好的旨意下，他没有改变对婴孩的态度（徒 2:38, 35），而且割礼被洗礼所取代（西 2:11）。所以，我们的孩子也必须被纳入恩典之约中，通过洗礼与基督联合，正如在古时，上帝的子民通过割礼进入恩典之约。
4. 不信主的人的孩子是不圣洁的，但是信主的人的孩子是被分别为圣给上帝的。这一区别不仅在旧约（读逾越节，出12:1；还有“邪恶人的会”和“正直人的会”的区别，诗篇体现的尤为明显），也延续到新约中（林前 10:2）。他们是如何与不信主的人区别开来的呢？就是通过圣约的标记和印证。
5. 家庭式的洗礼在新约中很常见（查考 徒 16:15, 33；林前 1:16）。当狱卒问如何才能得救时，保罗回答：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。” 我们从经文知道，就在当夜，“他和属乎他的人立时都受了洗。”（徒 16:31-33）
6. 教会历史上没有中断施行婴儿洗的记录。即使传统是次要的，但是这仍然很重要：我们知道事实是，使徒死后，最早的基督徒在使徒的教导之下仍施行婴儿洗。我们没有任何记载表明使徒的继承人们终止了这种做法。
7. 洗礼是上帝的工作，而不是人的工作。洗礼不是信徒对上帝委身的标记（如果是这样的话，那么则要求先在的信心和悔改），而是上帝拯救应许的标记和印证，他承诺要拯救所有不拒绝自己的洗礼、不拒绝信靠基督的人。我们可以从一些经文看到洗礼的属性：可 16:16，徒 22:16；罗 6:3；提 3:5。这些经文之所以是对于那些先相信后受洗的人，是因为初归信的很显然是成年的时候相信的，但是他们也很显然给他们的孩子受洗。这在亚伯拉罕身上同样适用。他在受割礼之前相信，但是之后他的孩子都在婴孩时期受了割礼。

文章链接：http://www.reformedbeginner.net/on-worship-5-baptism/

—John MacArthur

“The Old Testament writers refer, either specifically or generally, to what they’re writing as the very words of God about 4,000 times. Two thousand times they make direct claims that the Lord spoke to them, but at least 4,000 times, they affirm that what they are writing is the word of God. The New Testament writers quote the Old Testament as the word of God about 320 times, and make reference to the Old Testament at least a thousand times. So, the writers of the New Testament affirm the infallibility and inerrancy of the Old.”

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