Cong Fang

“两国论” (Two Kingdoms) 是基督教神学中用来描述 “神的国” 与 “世俗国度” 之间关系的一个概念；最早由马丁·路德 (Martin Luther) 提出，以区分属灵领域与世俗领域。根据这一理论，神的国是基督徒通过信仰所属的属灵领域，而世俗国家指的是世间政治和社会秩序。马丁·路德的 “两国论” 概念在很大程度上受到了圣奥古斯丁《上帝之城》(Augustine, The City of God) 中思想的影响。

路德宗 = “双重身份、双重责任”

• 路德宗认为基督徒同时属于神的国 (属灵的领域) 和世俗的国 (世界政治和社会的领域)，每个领域都有其规则和责任。世俗政权是上帝设立的，为了维护社会秩序和公正；基督徒作为神的子民，应在两个领域中活出对应的身份和责任，尊重和服从世俗法律，除非这些法律与上帝的命令冲突。

改革宗 = “联合身份、联合责任”

• 改革宗 (加尔文派) 强调神对一切事物的主权，包括教会和世俗国家。在这一观点下，基督徒被呼召在所有生活领域中实践信仰，推动社会和政治结构反映基督的主权。

重洗派 = “隔离身份、隔离责任”

• 重洗派 (激进派) 强调基督徒与世俗社会的分离，认为教会应当保持独立于世俗政权之外，避免世俗权力的污染。他们认为基督徒的身份和责任应当完全集中在属灵的领域，与世界保持一定距离。

链接：《两国论入门》(改革宗初学者)
链接：《两国论神学和新凯波尔主义》(Kevin DeYoung)
链接：《重洗派》

问题不是耶稣有没有罪，而是当耶稣在地上受试探的时候有没有犯罪的可能性。

• John MacArthur (麦克·约瑟)
• Steven Lawson (史蒂芬·勞森)
• 福音联盟 (Blair Smith)
• GotQuestions

• R. C. Sproul 史普罗
• C. H. Hodge (贺智)

选摘：

“其实，我们必须明白：当神子「道成肉身」之后，其就一直是以一个「神人二性并存的位格」来面对一切的，故而，在其整个人生，尤其是受试探的过程中，总是以这一兼具两性的圣子位格来接受试探，从而也就不可能犯罪，但不可能犯罪却又不失被试探的意义。

“大多数人都认为，受试探的意义取决于受试者的自由与失败的可能性，正如始祖被造时的状态，如果其没有自由与失败的可能性，那么，受试探也就随即失去意义了。但这个想法显然是错误的。事实上，被试探的意义是不能够透过被试者的自由状态与是否能犯罪来评价的。

“圣经岂不是说「神不能被恶试探吗」(雅 1:13)？其实，这句话的意思是「神绝不能因着被恶试探而犯罪」而不是「神不能被恶试探」！正如《希伯来书 3:9》「在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久」；《哥林多前书 10:9》「也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭」；上帝不能犯罪，但上帝却真的接受过许多试探。这两件事都是真的。” (孙宏广)

作者：唐崇荣牧师
选摘自：《唐崇荣牧师论成功神学》 (来源：归正福音网)

有首诗唱: “从前要恩赐，现在要赐恩的主”，哪一个大？赐恩的主。现在灵恩派要恩赐不要主。我们在追求什么？权能医治、权能的事奉，那么福音的事奉就不是权能吗？

当耶稣派七十个人出去传道，那七十个人回来时高不高兴？高兴，因为很有果效，奉主的名连鬼都服，奉主的名做这做那。耶稣说: “不要为这事高兴，要为你的名记在天上高兴”；耶稣看他们的成功不大重要，因为那奉主的名医治，这些成就常会使人带入一种狂热性的宗教中间，而耶稣说重要的是属神——你们是不是真的属于神、是不是在神的旨意中？而当七十个人出去传道大有果效的时候，耶稣出去传道有没有果效？没有，用人的眼光看是没有；所以耶稣派门徒出去很成功，耶稣自己不成功；所以他说: “迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛、[俄摩拉]，它还可以存在今日；但我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢” (马太福音 11:23-24)。

我很怕今天因为教会工作没有果效，我们就快快用一些好像是圣灵的工作，来代替圣灵真正的工作，使教会看起来好像很有果效时，就像乌撒看见约柜要跌，快快扶手做错事情，把真理原则放弃，把道的价值降低。我不是为老教会辩护，因为许多老教会实在太老了。那怎么办呢？一些教会已经老了，冷了，很难再起来了；一些很热的复兴没有真的、画龙点睛的、稳住的东西，要怎么办呢？我说，要建立纯正神学的根基，对道完整丰富正确的认识，再加上对道事业来的能力，重新被主充满，再出增长率传福音。关于灵恩派还有很多讲论，不是这次的范围，什么时候谈我不知道。

真正的复兴有四大点：

1. 教义：教义和信仰的重新建立——正统信仰的复兴。
2. 伦理：正统的伦理观 (生活行为) 的复兴，真正离开罪恶过圣洁的生活。
3. 事奉：每一个基督徒都要事奉上帝、每一个基督徒都要传福音。如当一个教会到了第三点的时候，这个复兴就相当完整了。
4. 文化：每一个人把 “基督的精神” 带到他生活的层次中间，在文化使命中间高举耶稣基督的复兴：在你的责任、在你的事物、在你的生活、在你商界、学界、财经界、政界、法界、教学界、心理界里面，把基督的精神呈现出来。你能四样都配合的时候，这叫「整全的复兴」。

如果一个教会在这四方面的教导平衡，真正建立纯正的信仰，甚至为纯正的信仰死也甘愿，这个复兴是肯定的；然后他所信的能行出来，如果没有行出来，信心没有行为是死的，有行为的复兴这是肯定的。

在中国宋博士带来第一个复兴，而王明道带来第二个复兴，宋博士又带来第三个复兴，很多人组织布道会为主做见证。第四个复兴还没有多少人做，我是正在想做，我盼望你们得救，你们有好行为，你们好好事奉主，你们在文化上能够供应世界的需要。这些就是神给我们中国教会越看越清楚，这圣经要我们走的是什么路线。