Cong Fang

　　有些行業本身就帶有危險性，如礦工、深海潛水員與攀登峭壁的工作人員，大家都知道從事這些行業多半必然會有危險。在西方與此相對照的傳道工作，似乎就沒有任何的危險。因為肉身方面的危險幾乎等於零，所以大受保險業歡迎。

　　但是傳道這職業卻是最危險的行業，因為魔鬼最恨惡傳道人被聖靈充滿，其原因不難發現，因為一個有效、象基督的傳道者，常使魔鬼感到困窘，對牠的國度產生威脅，並對其發出有力的駁斥，且使魔鬼記起那不久即將來到的傾覆，難怪魔鬼恨惡這樣的傳道人。撒但深知神僕人的墮落就是牠自己在戰略上的勝利，所以牠晝夜不停地為傳道人設下陷阱。或許最好的比方就是撒但用毒箭射殺傳道人，但我想牠不是希望立刻取他的性命，只是希望他癱瘓，因為一個無效、半死半活的傳道人比殺死一個好人更有利於為地獄宣傳。所以傳道人的危險是屬靈方面，而非肉體方面的，但雖然如此，撒但有時也會藉着肉體的軟弱來獲取傳道人的靈魂。

　　的確，一些真正的危險是傳道人必須注意的，即如貪愛錢財與犯第七條誡命，但最致命的危險卻比這些更甚、更狡猾，所以讓我們集中注意力來看看這些危險。

　　第一、傳道人的危險就是他們自認屬於特殊階級

　　在西方國家中對傳道人多有優待，如坐飛機、火車、公車時都享有折扣，東方國家則無。

　　但傳道人應當想到，基督來到世上是付出、服侍、犧牲並捨命，主耶穌曾說：“我差遣你們，正如我父差遣我。”傳道人是主的僕人、主的百姓，當他忘記此點時，他就陷入了最大的道德危機中。

　　第二、傳道人在作主的工作上採取一種職業化的態度

　　習以為常可能產生出輕視，即便祭壇的服事也是如此。當傳道人對工作開始習以為常，奇異感消失，視特殊事情為平常，在至聖者面前喪失敬畏之心，對神與屬天之事感到有些厭倦時，坦白說這實在是可怕的情形。如果有人認為不可能會有這種情形，那麼他就應該去讀舊約，觀察一下耶和華的祭司為何會喪失神秘感，並且在從事聖職時成為褻瀆。教會歷史也顯示此種職業化的傾向意識，並未因舊約祭司制度的過去而中止。世俗化的神父和牧師為吃餅得飽而看守聖殿之門，至今仍大有人在。撒但就是願意看見他們這樣作，因為這種情形對神國所造成的傷害，遠較無神論者所造成的傷害更大。

　　第三、傳道人在心靈上與教會中的一般人隔離

　　這是由於組織化之基督教的性質所產生出來的。因為牧師經常地都是與教會中的首腦人物來往，所以一般會友對他們多存戒心、無話可談，以致傳道人以為信徒的屬靈狀況都很好，其實他們都活在虛偽中。

　　生活在此虛偽造作的環境中，其結果是可悲的。在他們中間並沒有推心置腹的交談，只有“開會”；再沒有象我們主所愛的那些平信徒了，只有“特殊個案”與那些有問題的人物。在基督徒與同道之間的關係已蕩然無存，教會一變而為宗教的診療所，聖靈無法在這種氣氛中工作，而且此種情形到頭來也是有害的，因為沒有聖靈的工作就是草木禾秸的工作。

　　第四、缺乏真愛心，傳道人的危險就是沒有同情心

　　而且他的態度也趨於抽象和學術性，對人缺發愛心。這與基督恰恰相反。基督愛小孩、稅吏、娼妓與有病的人，祂是立刻、個別地愛他們，所以凡聲稱屬基督的人必要步其後塵。

　　另一個容易陷入的陷井就是悠哉悠哉的懶散我寫這樣的話必會得罪許多人，但卻盼望能領更多人步入正途。傳道人很容易成為一個有特權的懶散者，他沒有老闆來管轄他，也沒有什麼人要求他按時上下班，所以他能自我安排很舒適的生活方式，讓自己能隨意遊玩、打盹、任意地行動。許多傳道人的生活就是這樣。

　　為要避免這些危險，傳道人就應當以農夫、學生、科學家勞苦的生活來自我約束、限制。他沒有資格比那些勞力階級的人更安舒，他乃是應當鞠躬盡瘁死而後已。

　　然而我們應當提一提，有些傳道人在聖靈中已學會了如何為主勞苦，並藉着付出一切來逃避懶散與死亡，結果他反而得了長壽。即如古時的摩西與撒母耳，現代的衛斯理約翰與宣信，這些人都作了很大的工作，但卻未傷害身體。

　　再者，牧師傳道人工作的效率也容易受到兩項極端易犯的影響，其一就是太容易遷就，其二就是過於剛硬不隨和。二者之間有一中庸之道，找着的人便為有福。

　　在道德或教義的問題上，若一味遷就非屬靈會眾的願望，這實在是極大的罪惡；若為討好一個屬肉體的執事或長老而修改講章，這乃是至深的罪惡；但是若在小事上拒絕妥協，就顯明出使徒雅各在其書信第三章中所描述不協調的情景：“惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。”(17節)

　　過於剛硬的惡習為肯培多馬提及：“不錯，每個人都願意隨心所欲，且多半傾向於此……但是如果有神在我們中間，我們就必須為了和平的緣故捐棄自己的意見。有誰是那麼智慧足以知道萬事呢?因此，不要過於自信自己的意見，也當聽聽別人的判斷。” 　　

　　此外，對於神的僕人仍有兩項危險必須提及，且此兩項仍是對立的。一是因成功而自高，另一就是為失敗而低沉。

　　或許讀者認為這些都是小事一件，但歷來傳道事工的史實卻告訴我們情形正相反。以上所說都是非常嚴重的危險，應當特加防犯。當七十個門徒出外傳道回來後興高采烈地對主說：“主啊，因禰的名，就是鬼也服了我們。”耶穌立刻提醒他們說：“我曾看見撒但從天上墜落，象閃電一樣。……不要因鬼服了你們就歡喜；要因你們的名記錄在天上歡喜。”(路10：17、18、20)

　　此雙重危險的另一半是不難了解的。每位福音使者都知道，當他的工作毫無果效時，仍能保持屬靈的狀況，實是難能可貴之事。然而雖然事情未如想象，但他仍應該在神裡面喜樂。

　　本文的目的並不是要輕視或斥責什麼人，乃是要指出危險的所在。我們都是魔鬼毒恨的對象，只要指出危險的所在。只有當我們願意謙卑自己，並彼此得幫助，甚至在最軟弱的人身上也得幫助時，我們才能得到安全。

（原載《信仰與生活》1972年7-9月號，本站首發，請鏈接出處）

讀經：林後六章一至十三節。

　　我們在傳道上，不單是對主負責，對我們內在的動機負責，對我們所傳的信息負責，也當對我們自身的道德品格負責。

　　我們傳道人的生活，一定要與我們所傳的信息相符，不然的話，我們就是唱戲的。

　　林後六章一至十三節告訴我們為什麼我們要這樣作。我們不可徒然領受神的恩。

　　神已完成和好之工，但他將這宣布和好的職責委託給我們，因此我們是與神同工的，換言之，他藉着我們去勸人與他自己和好。我們的請願（勸）是什麼？林後五章二十節說，“你們要與神和好”，六章一節不可徒受神恩，要接受福音，不可聽了不信，這是使徒的勸勉。是由以賽亞四十九章八節引來的。恩門不是永遠開放的（林後6：2）。趁着今日努力傳福音，不可放下絆腳跌人之物，這是指我們的生活說的（林後6：3）。罪人有許多推辭的理由，不接受福音：你們教會的人如何長短，這是厲害的，這就是傳道人的生活與所傳的道不一致的緣故。請問這道還怎能傳下去?

　　保羅的良心是清潔的，他在他生活的方式上高舉福音，他以他生活行為來證明他是神的真正僕人（林後6：4）。有的很有名的傳道人，言不由衷，說了不算數，結果人家認為他是賣膏藥的。王明道先生所以能夠到今天還能在中國信徒心中保有馨香的回憶，就是因為他是神的真正僕人，言行如一，信仰與生活打成一片。

　　林後六章三至四節是不可分開的，是消極與積極的兩方面：

　　（1）凡事不可叫人有妨礙。你知道你一點點小的過失就攔阻人親近神，阻礙人接近聖道嗎？你說了的話以後不負責任，可是人家還在那裡等候你話語的兌現哪！（3節）

　　（2）在各樣事上表明自己是神的用人。這應當是我們的決志!證明自己是神的用人何意?並非是自己推薦，乃是聖靈在我們心中的工作（3：1）這是神的推薦，有聖靈在我們心中生活，證明我們是神的用人。

　　這證明為何？林後六章四至七節，保羅提出十九個特性來證明神仆的資格。

　　第一個特性是忍耐

　　四節的“多多忍耐”指忍耐環境；六節的“恆忍”指與人忍耐。
　　九種試煉，分三組：
　　A一般的苦難：患難、缺乏、困苦。
患難是指着各種壓迫。窮乏逃脫不了的苦難。困苦感到被囚在一個小地方。
　　B特殊的試煉：人的毒恨、鞭打、監禁、擾亂，保羅經過這一切。你我還沒有到這個地步呢!
　　C自加的訓練：（紀律）勤勞、警醒、不食。

　　基督工人的苦工就是自己加上的紀律，衣不能綾羅綢緞，食不能珍饈美味，住不能樓台殿閣，行不能高車駟馬，為了什麼?為了福音!“吃喝玩樂”傳道人不要想那些。忍受苦難作基督精兵。懶惰、貪愛安逸，不能為主作見證!德國的尼慕勤牧師說：“一個不受逼迫的教會，是應該自問是否真教會。”我們是被召跟隨拿撒勒人耶穌的，他是謙卑、受苦，被壓不開口，受害不說威嚇的話。不是光能忍受苦難，也當有勇敢去忍受。

　　不可自憐，許多基督工人向別人自憐、鳴不平，以種種說辭，發牢騷。因我們有一位慈愛的天父。

　　第二個特性是聖潔(6節)。

　　不但為外面的仇敵——苦難。
　　也為內面的仇敵——試探。
　　七節“仁義的兵器在左在右”，包括我們生活各部分的動機。基督工人應當在思想，言語行為上自己約束。我們當與世界分離，遵照神的標準，棄絕空幻的快樂。一個聖潔的福音使者乃是神手中可怕的武器!

　　我們最大的需要就是我們個人的聖潔!

　　第三個特性是知識（6節）。

　　知識是任何人憑苦工都可得到的，藉聖靈的光照與啟迪。知識不充足的信徒，不能為主作見證。不明白神的真理容易錯傳道理。我們是神奧秘的管家，我們應當對真理有相當的把握，作真理的出口，神的僕人，不但應有真理的知識，也能傳達真理。

　　第四個特性是愛（6節未句）

　　無偽的愛心。基督徒工人中間也有代替這愛的，那是假裝，教會中傳道人很多愛心是虛偽的，說的話言不由衷，有的地方還不如外邦人!沒有真正的同情之愛。真正的愛心是外向的，舍己的忘己的。用真正的愛心去愛人，只求他人的益處，犧牲一切，愛別人是將自己的利益從屬於別人的利益，這是基督工人的四大特性，忍耐、聖潔、知識、愛心。誰能給我們這些?聖靈(6節)，神的大能(7節)。惟有聖靈能賜給我們聖潔的動機，品格、行為，惟有聖靈能給我們能力把握真理，交通真理，惟有聖靈能教導我們去愛人。神僕人之最大需要是聖靈。

　　神仆並不是無往而不利，到處被人歡迎。衛斯理約翰問一位剛剛出來傳道的青年人說：“你為福音樹立了幾個仇敵?”我們也如同基督一樣，受人毀謗，受欺壓，遭拒絕，但他的品格不阿，保羅也是如此。雖然我們自薦，但人還是把我們當作萬物中的渣滓。（8-10）

　　神是知道的，與我們同有一個心志的人是知道的。

（原載《信仰與生活》1972年7-9月，本站首發，請鏈接出處）

本篇信息之目的乃是特別論到有關神所選召，為神傳達並教導其恩言者的一些事：彼等已為尋求人靈魂的永遠福氣，獻上了他們整個的時間和精力，並為那嚴肅而重大的工作裝備自己。他們主要的事工乃是傳達神的真理，並將所傳的見諸實行，為聽道的人樹立個人敬虔的模範。他們所傳的既是真理，其中就不應當攙雜錯誤，就應當是純潔神的話。傳講錯謬之道理以代替真理者，非但神受辱，主道蒙羞，且令聽者受害，引讀者誤入迷途。 
　　 
　　傳道人之事工系至尊而且最為神聖的選召，此選召享有至大之特權，並應負絕對之責任。他承認自己為主耶穌基督之僕人，至高者所差遣的使者。曲解主的心意，傳另一個福音，誤解神所交託他的信息，乃是罪中之罪，應被詛咒《加 1:8》，所受的刑罰比任何人更重。聖經明言，神更重的憤怒與刑罰為不忠實的傳道人永遠存留《太 23:14; 猶 13》。如果我們對所託付的不忠心，那麼 “不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷”《雅 3:1》的警告已經發出。每一福音使者都當向那吩咐我們牧養群羊的人交帳《來 13:17》，為主所交託給我們的靈魂有所回答。如果傳道人未能警告惡人，則他必要死在罪中，神說“他的血我必要向你追討”。《結 3:18》
　　 
　　如此傳道人的主要責任，乃是 “竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按着正意分解真理的道”《提後 2:15》。在全部聖經中，所給予傳道人的勸勉，沒有比這個更重要的。不求人的奉承，只得主的讚許。一切目的，均屬次要，將自己交託給神——自己的是心意與品格，在神前的行事為人，凡是按着主所啟示的旨意行。如果主不喜悅你，你的“工作”、你的 “服事” 還有什麼價值呢? 
　　 
　　“作無愧的工人。” 要殷勤、忠實地運用神所給你的時間和才幹。要注意 “凡你手所當做的事，要儘力去做”《傳 9:10》的經訓。殷勤不可懶惰。傳道之工沒有給粗心者、懶漢稍留餘地，乃是那肯為基督的緣故準備犧牲之人的事工。傳道人應當比礦工更加勞苦，比商人在寫字間所費的時光還要多。如果傳道人想要得到神的喜悅，作無愧的工人，他就當格外勞苦，直至鞠躬盡瘁，死而後已。 
　　 
　　“這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來，你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心，因為這樣行，又能救自己又能救聽你的人”《提前 4:15-16》。這是主給他的僕人的另一命令，這命令包括非常廣泛。主要求工人當全神貫注在他的工作上，把能力和時間奉獻給神。避免一切屬世的事業和風俗的任務，勤於所交託的事工。傳道人稱為主的精兵，表明他們蒙召的正當職務就是努力和勞苦；“監督和守望的”應當留心、關切他的工作。但是最要緊的如果要想他們的工作對別人發生功效，他們必須注意個人在恩典與敬虔上的長進。 
　　 
　　傳道人也當特別注意自己的讀經，在講解聖經之前，應當用靈修的工夫讀經；那就是說在尋找講道題材之前，先適用在自己的靈性上，而得到祝福。不能時時刻刻領受新的東西的人，也不能夠常把新的東西分給人。傳達給別人的，首先必得親耳聽見，親眼見過，親手摸過《約壹 1:1-2》。 
　　 
　　在講台上只一味引證聖經是不夠的，信徒可以在家裡讀神的話：所需要的是解釋與應用。“保羅照他素常的規矩………本着聖經與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死里復活”《徒 17:2-3》。但講解（原文是 “打開”）聖經令信徒得益，需要長久的時間，只在聖經學校讀了幾個月，或在神學一、二年是不夠的。必須在堅苦的經驗學校中親受神的教導，方能有資格解明神的話，以致神的亮光才能臨到信徒屬靈的難題。因為聖經解釋經驗，經驗解釋聖經。“智慧人的心，教訓他的口，又使他的嘴增長學問”《箴 16:23》，這種學問在任何屬世的學校中是得不到的。一是從痛苦的經歷中獲得的，一是藉着更深的認識神而增加的。我們必須先在神而前得安慰，然後我們才能安慰別人《林後 1:4》。 
　　 
　　傳道人不光是用靈修的工夫讀聖經，也要殷勤讀經。如果他要想“拿上好的麥子”牧養羊群，就必得每日殷勤讀經，直到一生之末。但可惜有的人，一旦按立牧師，聖經也就束之高閣了!聖經是屬靈財寶的無盡礦場，我們愈得到它的豐富（深深地挖掘），就愈知道還有更豐盛的尚未得到，我們所領受的是何等渺小。“若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道”《林前 8:2》。 
　　 
　　若不是時常殷勤讀經，仔細用禱告的工夫考查其內容，神的話是不易明了的。並不是說聖經難解。乃是說，如果神的僕人要徹底詳知神所啟示的全部真理，為聽眾擺設豐盛的宴席，就必須天天考查聖經，以百折不撓的精神來挖掘神之不盡寶藏。論到那智慧的傳道人有話說：“他仍將知識教訓眾人，又默想，又考查，又專心尋求可喜悅的言語”《傳 12:9-10》，因他整個的精神是在發現施教的本質及其優良方式。 
　　 
　　傳道人應當是一個最能講解聖經的人《徒18:24》。但為達此目的，他必須將一切其他的興趣置於次要地位。時常提醒自己，當拿起聖經時，要問這是誰的書？於是敬虔之心油然而生，也能證明 “我的心畏懼你的言語”《詩 119:116》這句話為真實。他必須以謙虛的心接近聖經，因為神惟獨向這樣的人施恩。他必須以祈禱的精神來讀經，祈求神說：“我所看不明的，求你指教我”《伯 34:32》聖靈光照的恩典常把神的奧秘啟示給謙卑的人，對學者卻封閉起來。為了領受超自然的真理，聖潔的心也是同樣不可或缺的，因為悟性的澄清與心之純潔是有連帶關係的。此外尚須謙卑仰望神的幫助，“要按照你們的信心給你們成全”。 
　　 
　　傳道人的主要任務，就是清楚，正確解明神的道。他的工作完全是解經式的——把所論的每段經文中的正意拿出來。正如本格爾所說：“解經者好象一個掘井的人，不是把水放到井裡去，乃是叫水從井裡流出來，不改變方向，不停止地掘”。換言之，他決不可輕忽聖經，也不可將不正當的意思加在聖經上。 
　　 
　　有時由於個人的宗派觀念，取悅聽者，就避免陳述某段經文的正意。馬丁路德說：“我們決不可把神的話按着我們的意思去解。我們決不可曲解（折斷）神的話，讓神的話來折斷我們”。最可恥的是這樣的人，用自己的思想發表了一套言論，然後還大言不慚地說“耶和華如此說”。如果藥劑師必得按律法照醫生的處方正確調劑，士兵必須—字不差地傳達命令，否則必受嚴罰，那麼處理屬神、永遠之事的人，更當如何留意他的教科書？解經者的工作猶如《尼 8:8》所說的：“他們清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的”。他的責任就是將正確的意思附加在聖經上，“可以誠實講說我的話，糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的”《耶 23:28》。