Cong Fang

　　有些行业本身就带有危险性，如矿工、深海潜水员与攀登峭壁的工作人员，大家都知道从事这些行业多半必然会有危险。在西方与此相对照的传道工作，似乎就没有任何的危险。因为肉身方面的危险几乎等于零，所以大受保险业欢迎。

　　但是传道这职业却是最危险的行业，因为魔鬼最恨恶传道人被圣灵充满，其原因不难发现，因为一个有效、象基督的传道者，常使魔鬼感到困窘，对牠的国度产生威胁，并对其发出有力的驳斥，且使魔鬼记起那不久即将来到的倾覆，难怪魔鬼恨恶这样的传道人。撒但深知神仆人的堕落就是牠自己在战略上的胜利，所以牠昼夜不停地为传道人设下陷阱。或许最好的比方就是撒但用毒箭射杀传道人，但我想牠不是希望立刻取他的性命，只是希望他瘫痪，因为一个无效、半死半活的传道人比杀死一个好人更有利于为地狱宣传。所以传道人的危险是属灵方面，而非肉体方面的，但虽然如此，撒但有时也会借着肉体的软弱来获取传道人的灵魂。

　　的确，一些真正的危险是传道人必须注意的，即如贪爱钱财与犯第七条诫命，但最致命的危险却比这些更甚、更狡猾，所以让我们集中注意力来看看这些危险。

　　第一、传道人的危险就是他们自认属于特殊阶级

　　在西方国家中对传道人多有优待，如坐飞机、火车、公车时都享有折扣，东方国家则无。

　　但传道人应当想到，基督来到世上是付出、服侍、牺牲并舍命，主耶稣曾说：“我差遣你们，正如我父差遣我。”传道人是主的仆人、主的百姓，当他忘记此点时，他就陷入了最大的道德危机中。

　　第二、传道人在作主的工作上采取一种职业化的态度

　　习以为常可能产生出轻视，即便祭坛的服事也是如此。当传道人对工作开始习以为常，奇异感消失，视特殊事情为平常，在至圣者面前丧失敬畏之心，对神与属天之事感到有些厌倦时，坦白说这实在是可怕的情形。如果有人认为不可能会有这种情形，那么他就应该去读旧约，观察一下耶和华的祭司为何会丧失神秘感，并且在从事圣职时成为亵渎。教会历史也显示此种职业化的倾向意识，并未因旧约祭司制度的过去而中止。世俗化的神父和牧师为吃饼得饱而看守圣殿之门，至今仍大有人在。撒但就是愿意看见他们这样作，因为这种情形对神国所造成的伤害，远较无神论者所造成的伤害更大。

　　第三、传道人在心灵上与教会中的一般人隔离

　　这是由于组织化之基督教的性质所产生出来的。因为牧师经常地都是与教会中的首脑人物来往，所以一般会友对他们多存戒心、无话可谈，以致传道人以为信徒的属灵状况都很好，其实他们都活在虚伪中。

　　生活在此虚伪造作的环境中，其结果是可悲的。在他们中间并没有推心置腹的交谈，只有“开会”；再没有象我们主所爱的那些平信徒了，只有“特殊个案”与那些有问题的人物。在基督徒与同道之间的关系已荡然无存，教会一变而为宗教的诊疗所，圣灵无法在这种气氛中工作，而且此种情形到头来也是有害的，因为没有圣灵的工作就是草木禾秸的工作。

　　第四、缺乏真爱心，传道人的危险就是没有同情心

　　而且他的态度也趋于抽象和学术性，对人缺发爱心。这与基督恰恰相反。基督爱小孩、税吏、娼妓与有病的人，祂是立刻、个别地爱他们，所以凡声称属基督的人必要步其后尘。

　　另一个容易陷入的陷井就是悠哉悠哉的懒散我写这样的话必会得罪许多人，但却盼望能领更多人步入正途。传道人很容易成为一个有特权的懒散者，他没有老板来管辖他，也没有什么人要求他按时上下班，所以他能自我安排很舒适的生活方式，让自己能随意游玩、打盹、任意地行动。许多传道人的生活就是这样。

　　为要避免这些危险，传道人就应当以农夫、学生、科学家劳苦的生活来自我约束、限制。他没有资格比那些劳力阶级的人更安舒，他乃是应当鞠躬尽瘁死而后已。

　　然而我们应当提一提，有些传道人在圣灵中已学会了如何为主劳苦，并借着付出一切来逃避懒散与死亡，结果他反而得了长寿。即如古时的摩西与撒母耳，现代的卫斯理约翰与宣信，这些人都作了很大的工作，但却未伤害身体。

　　再者，牧师传道人工作的效率也容易受到两项极端易犯的影响，其一就是太容易迁就，其二就是过于刚硬不随和。二者之间有一中庸之道，找着的人便为有福。

　　在道德或教义的问题上，若一味迁就非属灵会众的愿望，这实在是极大的罪恶；若为讨好一个属肉体的执事或长老而修改讲章，这乃是至深的罪恶；但是若在小事上拒绝妥协，就显明出使徒雅各在其书信第三章中所描述不协调的情景：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。”(17节)

　　过于刚硬的恶习为肯培多马提及：“不错，每个人都愿意随心所欲，且多半倾向于此……但是如果有神在我们中间，我们就必须为了和平的缘故捐弃自己的意见。有谁是那么智慧足以知道万事呢?因此，不要过于自信自己的意见，也当听听别人的判断。” 　　

　　此外，对于神的仆人仍有两项危险必须提及，且此两项仍是对立的。一是因成功而自高，另一就是为失败而低沉。

　　或许读者认为这些都是小事一件，但历来传道事工的史实却告诉我们情形正相反。以上所说都是非常严重的危险，应当特加防犯。当七十个门徒出外传道回来后兴高采烈地对主说：“主啊，因祢的名，就是鬼也服了我们。”耶稣立刻提醒他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。……不要因鬼服了你们就欢喜；要因你们的名记录在天上欢喜。”(路10：17、18、20)

　　此双重危险的另一半是不难了解的。每位福音使者都知道，当他的工作毫无果效时，仍能保持属灵的状况，实是难能可贵之事。然而虽然事情未如想象，但他仍应该在神里面喜乐。

　　本文的目的并不是要轻视或斥责什么人，乃是要指出危险的所在。我们都是魔鬼毒恨的对象，只要指出危险的所在。只有当我们愿意谦卑自己，并彼此得帮助，甚至在最软弱的人身上也得帮助时，我们才能得到安全。

（原载《信仰与生活》1972年7-9月号，本站首发，请链接出处）

读经：林后六章一至十三节。

　　我们在传道上，不单是对主负责，对我们内在的动机负责，对我们所传的信息负责，也当对我们自身的道德品格负责。

　　我们传道人的生活，一定要与我们所传的信息相符，不然的话，我们就是唱戏的。

　　林后六章一至十三节告诉我们为什么我们要这样作。我们不可徒然领受神的恩。

　　神已完成和好之工，但他将这宣布和好的职责委托给我们，因此我们是与神同工的，换言之，他借着我们去劝人与他自己和好。我们的请愿（劝）是什么？林后五章二十节说，“你们要与神和好”，六章一节不可徒受神恩，要接受福音，不可听了不信，这是使徒的劝勉。是由以赛亚四十九章八节引来的。恩门不是永远开放的（林后6：2）。趁着今日努力传福音，不可放下绊脚跌人之物，这是指我们的生活说的（林后6：3）。罪人有许多推辞的理由，不接受福音：你们教会的人如何长短，这是厉害的，这就是传道人的生活与所传的道不一致的缘故。请问这道还怎能传下去?

　　保罗的良心是清洁的，他在他生活的方式上高举福音，他以他生活行为来证明他是神的真正仆人（林后6：4）。有的很有名的传道人，言不由衷，说了不算数，结果人家认为他是卖膏药的。王明道先生所以能够到今天还能在中国信徒心中保有馨香的回忆，就是因为他是神的真正仆人，言行如一，信仰与生活打成一片。

　　林后六章三至四节是不可分开的，是消极与积极的两方面：

　　（1）凡事不可叫人有妨碍。你知道你一点点小的过失就拦阻人亲近神，阻碍人接近圣道吗？你说了的话以后不负责任，可是人家还在那里等候你话语的兑现哪！（3节）

　　（2）在各样事上表明自己是神的用人。这应当是我们的决志!证明自己是神的用人何意?并非是自己推荐，乃是圣灵在我们心中的工作（3：1）这是神的推荐，有圣灵在我们心中生活，证明我们是神的用人。

　　这证明为何？林后六章四至七节，保罗提出十九个特性来证明神仆的资格。

　　第一个特性是忍耐

　　四节的“多多忍耐”指忍耐环境；六节的“恒忍”指与人忍耐。
　　九种试炼，分三组：
　　A一般的苦难：患难、缺乏、困苦。
患难是指着各种压迫。穷乏逃脱不了的苦难。困苦感到被囚在一个小地方。
　　B特殊的试炼：人的毒恨、鞭打、监禁、扰乱，保罗经过这一切。你我还没有到这个地步呢!
　　C自加的训练：（纪律）勤劳、警醒、不食。

　　基督工人的苦工就是自己加上的纪律，衣不能绫罗绸缎，食不能珍馐美味，住不能楼台殿阁，行不能高车驷马，为了什么?为了福音!“吃喝玩乐”传道人不要想那些。忍受苦难作基督精兵。懒惰、贪爱安逸，不能为主作见证!德国的尼慕勤牧师说：“一个不受逼迫的教会，是应该自问是否真教会。”我们是被召跟随拿撒勒人耶稣的，他是谦卑、受苦，被压不开口，受害不说威吓的话。不是光能忍受苦难，也当有勇敢去忍受。

　　不可自怜，许多基督工人向别人自怜、鸣不平，以种种说辞，发牢骚。因我们有一位慈爱的天父。

　　第二个特性是圣洁(6节)。

　　不但为外面的仇敌——苦难。
　　也为内面的仇敌——试探。
　　七节“仁义的兵器在左在右”，包括我们生活各部分的动机。基督工人应当在思想，言语行为上自己约束。我们当与世界分离，遵照神的标准，弃绝空幻的快乐。一个圣洁的福音使者乃是神手中可怕的武器!

　　我们最大的需要就是我们个人的圣洁!

　　第三个特性是知识（6节）。

　　知识是任何人凭苦工都可得到的，藉圣灵的光照与启迪。知识不充足的信徒，不能为主作见证。不明白神的真理容易错传道理。我们是神奥秘的管家，我们应当对真理有相当的把握，作真理的出口，神的仆人，不但应有真理的知识，也能传达真理。

　　第四个特性是爱（6节未句）

　　无伪的爱心。基督徒工人中间也有代替这爱的，那是假装，教会中传道人很多爱心是虚伪的，说的话言不由衷，有的地方还不如外邦人!没有真正的同情之爱。真正的爱心是外向的，舍己的忘己的。用真正的爱心去爱人，只求他人的益处，牺牲一切，爱别人是将自己的利益从属于别人的利益，这是基督工人的四大特性，忍耐、圣洁、知识、爱心。谁能给我们这些?圣灵(6节)，神的大能(7节)。惟有圣灵能赐给我们圣洁的动机，品格、行为，惟有圣灵能给我们能力把握真理，交通真理，惟有圣灵能教导我们去爱人。神仆人之最大需要是圣灵。

　　神仆并不是无往而不利，到处被人欢迎。卫斯理约翰问一位刚刚出来传道的青年人说：“你为福音树立了几个仇敌?”我们也如同基督一样，受人毁谤，受欺压，遭拒绝，但他的品格不阿，保罗也是如此。虽然我们自荐，但人还是把我们当作万物中的渣滓。（8-10）

　　神是知道的，与我们同有一个心志的人是知道的。

（原载《信仰与生活》1972年7-9月，本站首发，请链接出处）

本篇信息之目的乃是特别论到有关神所选召，为神传达并教导其恩言者的一些事：彼等已为寻求人灵魂的永远福气，献上了他们整个的时间和精力，并为那严肃而重大的工作装备自己。他们主要的事工乃是传达神的真理，并将所传的见诸实行，为听道的人树立个人敬虔的模范。他们所传的既是真理，其中就不应当搀杂错误，就应当是纯洁神的话。传讲错谬之道理以代替真理者，非但神受辱，主道蒙羞，且令听者受害，引读者误入迷途。 
　　 
　　传道人之事工系至尊而且最为神圣的选召，此选召享有至大之特权，并应负绝对之责任。他承认自己为主耶稣基督之仆人，至高者所差遣的使者。曲解主的心意，传另一个福音，误解神所交托他的信息，乃是罪中之罪，应被诅咒《加 1:8》，所受的刑罚比任何人更重。圣经明言，神更重的愤怒与刑罚为不忠实的传道人永远存留《太 23:14; 犹 13》。如果我们对所托付的不忠心，那么 “不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”《雅 3:1》的警告已经发出。每一福音使者都当向那吩咐我们牧养群羊的人交帐《来 13:17》，为主所交托给我们的灵魂有所回答。如果传道人未能警告恶人，则他必要死在罪中，神说“他的血我必要向你追讨”。《结 3:18》
　　 
　　如此传道人的主要责任，乃是 “竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”《提后 2:15》。在全部圣经中，所给予传道人的劝勉，没有比这个更重要的。不求人的奉承，只得主的赞许。一切目的，均属次要，将自己交托给神——自己的是心意与品格，在神前的行事为人，凡是按着主所启示的旨意行。如果主不喜悦你，你的“工作”、你的 “服事” 还有什么价值呢? 
　　 
　　“作无愧的工人。” 要殷勤、忠实地运用神所给你的时间和才干。要注意 “凡你手所当做的事，要尽力去做”《传 9:10》的经训。殷勤不可懒惰。传道之工没有给粗心者、懒汉稍留余地，乃是那肯为基督的缘故准备牺牲之人的事工。传道人应当比矿工更加劳苦，比商人在写字间所费的时光还要多。如果传道人想要得到神的喜悦，作无愧的工人，他就当格外劳苦，直至鞠躬尽瘁，死而后已。 
　　 
　　“这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来，你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己又能救听你的人”《提前 4:15-16》。这是主给他的仆人的另一命令，这命令包括非常广泛。主要求工人当全神贯注在他的工作上，把能力和时间奉献给神。避免一切属世的事业和风俗的任务，勤于所交托的事工。传道人称为主的精兵，表明他们蒙召的正当职务就是努力和劳苦；“监督和守望的”应当留心、关切他的工作。但是最要紧的如果要想他们的工作对别人发生功效，他们必须注意个人在恩典与敬虔上的长进。 
　　 
　　传道人也当特别注意自己的读经，在讲解圣经之前，应当用灵修的工夫读经；那就是说在寻找讲道题材之前，先适用在自己的灵性上，而得到祝福。不能时时刻刻领受新的东西的人，也不能够常把新的东西分给人。传达给别人的，首先必得亲耳听见，亲眼见过，亲手摸过《约壹 1:1-2》。 
　　 
　　在讲台上只一味引证圣经是不够的，信徒可以在家里读神的话：所需要的是解释与应用。“保罗照他素常的规矩………本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活”《徒 17:2-3》。但讲解（原文是 “打开”）圣经令信徒得益，需要长久的时间，只在圣经学校读了几个月，或在神学一、二年是不够的。必须在坚苦的经验学校中亲受神的教导，方能有资格解明神的话，以致神的亮光才能临到信徒属灵的难题。因为圣经解释经验，经验解释圣经。“智慧人的心，教训他的口，又使他的嘴增长学问”《箴 16:23》，这种学问在任何属世的学校中是得不到的。一是从痛苦的经历中获得的，一是借着更深的认识神而增加的。我们必须先在神而前得安慰，然后我们才能安慰别人《林后 1:4》。 
　　 
　　传道人不光是用灵修的工夫读圣经，也要殷勤读经。如果他要想“拿上好的麦子”牧养羊群，就必得每日殷勤读经，直到一生之末。但可惜有的人，一旦按立牧师，圣经也就束之高阁了!圣经是属灵财宝的无尽矿场，我们愈得到它的丰富（深深地挖掘），就愈知道还有更丰盛的尚未得到，我们所领受的是何等渺小。“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道”《林前 8:2》。 
　　 
　　若不是时常殷勤读经，仔细用祷告的工夫考查其内容，神的话是不易明了的。并不是说圣经难解。乃是说，如果神的仆人要彻底详知神所启示的全部真理，为听众摆设丰盛的宴席，就必须天天考查圣经，以百折不挠的精神来挖掘神之不尽宝藏。论到那智慧的传道人有话说：“他仍将知识教训众人，又默想，又考查，又专心寻求可喜悦的言语”《传 12:9-10》，因他整个的精神是在发现施教的本质及其优良方式。 
　　 
　　传道人应当是一个最能讲解圣经的人《徒18:24》。但为达此目的，他必须将一切其他的兴趣置于次要地位。时常提醒自己，当拿起圣经时，要问这是谁的书？于是敬虔之心油然而生，也能证明 “我的心畏惧你的言语”《诗 119:116》这句话为真实。他必须以谦虚的心接近圣经，因为神惟独向这样的人施恩。他必须以祈祷的精神来读经，祈求神说：“我所看不明的，求你指教我”《伯 34:32》圣灵光照的恩典常把神的奥秘启示给谦卑的人，对学者却封闭起来。为了领受超自然的真理，圣洁的心也是同样不可或缺的，因为悟性的澄清与心之纯洁是有连带关系的。此外尚须谦卑仰望神的帮助，“要按照你们的信心给你们成全”。 
　　 
　　传道人的主要任务，就是清楚，正确解明神的道。他的工作完全是解经式的——把所论的每段经文中的正意拿出来。正如本格尔所说：“解经者好象一个掘井的人，不是把水放到井里去，乃是叫水从井里流出来，不改变方向，不停止地掘”。换言之，他决不可轻忽圣经，也不可将不正当的意思加在圣经上。 
　　 
　　有时由于个人的宗派观念，取悦听者，就避免陈述某段经文的正意。马丁路德说：“我们决不可把神的话按着我们的意思去解。我们决不可曲解（折断）神的话，让神的话来折断我们”。最可耻的是这样的人，用自己的思想发表了一套言论，然后还大言不惭地说“耶和华如此说”。如果药剂师必得按律法照医生的处方正确调剂，士兵必须—字不差地传达命令，否则必受严罚，那么处理属神、永远之事的人，更当如何留意他的教科书？解经者的工作犹如《尼 8:8》所说的：“他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的”。他的责任就是将正确的意思附加在圣经上，“可以诚实讲说我的话，糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的”《耶 23:28》。