Mar 17, 2025 - 
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Default No Comments AI 回應：公眾敬拜的規範原則 by 唐興牧師
對《約翰福音》4:20-24關於新約敬拜的分析與回應
引言
本文分析 約翰福音 4:20-24 的釋經觀點，並評估其關於 新約敬拜規範原則（Regulative Principle of Worship, RPW） 的應用是否符合聖經的整體教導。文章主張，新約的敬拜必須嚴格按照神所啟示的方式，並在 聖靈中，就是在真理中敬拜。我們將從聖經文本、神學背景和敬拜原則三個層面進行分析。
I. 約翰福音 4:20-24 的釋經分析
A. 舊約敬拜的終止與延續（4:21）
耶穌告訴撒瑪利亞婦人：
“婦人，你當信我。時候將到，你們敬拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。”
這裡的“時候將到”指向 基督的死與復活所帶來的敬拜改變。本文認為這意味着：
- 敬拜地理位置的終止：敬拜不再限於耶路撒冷或撒瑪利亞的特定地點，而是在全球範圍展開。
- 敬拜外在形式的終止：舊約聖殿的祭祀系統不再作為敬拜的核心。
- 敬拜的延續：敬拜的對象仍然是天父，但形式發生變化。
此觀點符合 希伯來書 12:22-24，表明新約敬拜的真正地點在天上的錫安山，地上教會的敬拜與天上敬拜是一致的。
B. 舊約敬拜的意義與施行（4:22）
耶穌繼續說道：
“你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。”
該觀點正確地指出：
- 撒瑪利亞人的敬拜是混雜的，結合了外邦信仰，與律法要求不符（王下 17:33）。
- 猶太人的敬拜符合舊約啟示，因律法、聖殿、祭祀制度都是神所設立的（羅 9:4-5）。
- 救恩從猶太人出來，意味着舊約的敬拜包含了神的救贖計劃，並指向基督。
但是，該觀點未能充分探討新約對“救恩”的擴展，即 基督在十字架上完成的救贖，使得新約敬拜不再受舊約禮儀律的約束（西 2:14-16）。
C. 新約敬拜的設立與規範（4:23-24）
耶穌宣告：
“時候將到，如今就是了。那真正敬拜父的人，要在聖靈中，就是在真理中敬拜祂。”
該文章強調：“在聖靈中，就是在真理中敬拜”是新約的敬拜規範，正確地指出了：
- “聖靈中”意味着敬拜必須受聖靈的引導（約 16:13）。
- “真理中”指敬拜必須符合神的啟示，即神的話（約 17:17）。
- “必須”表明這是絕對命令，敬拜不能憑人的想象，而要遵循聖經原則。
然而，該文章未能充分解釋 新約如何具體應用這一原則。例如：
- 敬拜內容是否必須嚴格限制在舊約《詩篇》？
- 是否允許符合聖經教義的聖詩？
這些問題涉及 規範性敬拜原則（RPW）的具體應用。
II. 規範性敬拜原則（RPW）與新約敬拜
A. RPW 的基本定義
《西敏信條》21:1 指出：
“敬拜必須根據神的啟示，避免任何人為的添加。”
這一原則強調：
- 任何敬拜元素必須有聖經依據。
- 人所發明的敬拜方式不可加入。
- 敬拜的內容和形式應受聖經規範。
B. RPW 是否支持“獨唱詩篇”
文章暗示 RPW 要求新約敬拜僅限於《詩篇》，但這一點需要進一步考察。
- 新約是否排除新歌？
- 啟示錄 5:9, 14:3 記載 聖徒在天上唱“新歌”，這表明敬拜可包含新的讚美詩。
- 腓立比書 2:6-11, 歌羅西書 1:15-20 可能是早期教會的聖詩，說明敬拜並不限於舊約詩篇。
- “詩篇、頌詞、靈歌”是否指舊約詩篇？
- 歌羅西書 3:16，弗 5:19 講到“詩篇、頌詞、靈歌”，語法上並未限定這些詞僅指《詩篇》。
- 舊約《詩篇》確實包含“詩篇、頌詞、歌”，但這並不意味着新約敬拜只能使用舊約詩篇。
結論：RPW 並不必然支持“獨唱詩篇”，但確實要求敬拜內容符合聖經。
III. 新約敬拜的實踐應用
- 敬拜的核心必須是神的話
- 講道、禱告、聖禮（洗禮與聖餐） 是新約敬拜不可缺少的元素。
- 詩歌敬拜應以聖經真理為基礎，但不必限於舊約詩篇。
- 敬拜形式必須符合聖經
- 應避免人為創新，如天主教的聖像崇拜、儀式主義。
- 但新約教會並未限制使用樂器（詩 150:3-5），RPW 不應絕對禁止樂器使用。
- 敬拜必須注重聖靈的引導
- 敬拜不僅是外在的行為，更是內在的屬靈經歷（羅 12:1）。
- 敬拜者必須以信心回應神的啟示，而非僅僅遵守外在規條（約 4:24）。
結論
本文同意文章的以下觀點：
- 新約敬拜必須按照聖經的規範。
- 敬拜必須在聖靈中、在真理中進行。
- 必須避免人為的敬拜方式。
但本文不同意以下推論：
- RPW 要求敬拜只能使用舊約詩篇（新約提供了新歌的例證）。
- RPW 絕對排除樂器（新約未禁止，舊約多次提及敬拜樂器）。
綜上，新約的敬拜應符合聖經原則，同時允許符合聖經真理的詩歌與敬拜形式。RPW 應被正確應用，而非過度限制敬拜內容。