Cong Fang

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王明道：“今日许多人不是被魔鬼打倒，而是被吓倒了。”

约翰卫斯理：“给我一百个除了罪恶别无所惧，除了神别无所慕的讲道人，不管他们是正式的传道人或是平信徒，他们将要震动地狱之门，在地上建立天国。”

“Give me one hundred preachers who fear nothing but sin, and desire nothing but God, and I care not a straw whether they be clergymen or laymen; such alone will shake the gates of hell and set up the kingdom of heaven on Earth.” — John Wesley

唐崇荣：”当我们低头的时候，我要严肃地问：’有哪一个说我要以身作则，用生活高举耶稣基督，让基督居首位，无论上下，使很多人受我的影响，使人心归于上帝。这样的人把手举起来。'”​

奥古斯丁 Augustine：“如果我说的不合圣经，请离开我，回到圣经去。”

司布真曾说：”与其教导十个人要如何传道，我宁愿教导一个人要如何祷告。I would rather teach one man to pray than ten men to preach.”

选摘自：吕沛渊《传到地极 – 记念赵中辉牧师：献我一生》
人生只有两大问题：「主啊，你是谁？」与「主啊， 你要我做什么？」这是保罗在往大马色的路上，蒙主光照后所问的两个问题。简言之，就是「生命」（谁是我生命的主宰）与「使命」（什么是主差遣我去做的）。有「生命」而无「使命」，则是浪费生命；有「使命」而不遵行，则是抗命。 ​

——吕沛渊《传到地极 – 记念赵中辉牧师》
人生只有两大问题：”主啊，你是谁?” 与 “主啊，你要我做什么?” 这是保罗在往大马色的路上，蒙主光照后所问的两个问题。简言之，就是 “生命” (谁是我生命的主宰) 与 “使命” (什么是主差遣我去做的)。有 “生命” 而无 “使命”，则是浪费生命；有 “使命” 而不遵行，则是抗命。

改革宗信仰与圣而公之真理
作者：王志勇
选摘自：“改革宗信仰告白精选系列” 简介

       上帝特别眷顾中国教会，在二十一世纪中国社会的重建和复兴过程中，使得教会内外越来越多的仁人志士一致认识到正统改革宗神学的精纯和作用。因此，我们特别编撰 “改革宗信仰告白精选系列”，帮助人们明白 “历史性”、“经典性”、“正统性” 改革宗信仰的真意。

       “历史性” 是指我们所介绍的改革宗信仰，并不是现代人一时兴起而杜撰的体系，而是有其历史的渊源和传承，此处所收集的信经信条就是记载这种历史性渊源和传承的文本；“经典性” 是指我们所介绍的改革宗信仰并不是个人尚不成熟的看法，而是在宗教改革成熟时期的产物，此处所收集的信经信条就是宗教改革成熟时期的经典作品；“正统性” 是指我们所介绍的改革宗神学不是旁门支流的思潮，而是宗教改革时期改革宗教会正式讨论、通过并一致认信的正确教义。

       其实，追本溯源，改革宗信仰并不是宗派性神学，而是不断改革归正、回归圣经、精益求精的运动。这一运动的出发点和落脚点既不是十六、十七世纪的欧洲，也不仅仅局限于路德、慈运理、加尔文、诺克斯等欧洲宗教改革时期的代表性人物，而是历世历代以来各族各方无数得蒙上帝光照的个人心灵。当人起初受造的时候，都是 “按照上帝的形象受造” 的 (formed in the image of God) ；当人犯罪堕落的时候，这一形象就 “受到了罪的扭曲” (deformed by the sin of the fall) ；当人重生的时候，上帝就 “在基督里通过圣灵的大能重新创造了我们” (reformed in the heart in Christ by the power of the Holy Spirit) 。因此，在口头上认信改革宗信仰，加入改革宗教会，传讲改革宗神学，都有一定的意义。但是，真正的 “改革宗” 人士，绝不仅仅是口头上的认信和传讲，也不在于在什么形式的教会中聚会或事奉，而是在于个人的心灵真正被上帝的慈爱和大能改变，真心认罪悔改，归向上帝，归向真理，爱主爱人。从这个角度而言，我们祈求上帝，使更多的人真正成为被上帝改变了生命的真正的 “改革宗” 人士！

       当然，从历史的角度而言，“改革宗” (Reformed) 这样的名词确实一开始是出现在十六、十七世纪的欧洲。那时，上帝兴起路德、慈运理、加尔文、诺克斯等等既有生命、又有学问的人，使他们带领教会在教义、治理和敬拜上破除当时教会中盛行的各种迷信和败坏，归回圣经中所启示的真道，使得教会再度复兴，这就是世界历史上著名的欧洲宗教改革运动。

       在这一宗教改革运动中，出现了后来著名的 “五大唯独” (Five Solae)。首先，这一宗教改革运动最大的特征之一，就是在信仰的权威上，强调基督徒最终当以上帝所默示的圣经为信仰与生活的最高标准。因此，在信仰与生活的最高权威上，基督徒不可把教会的传统或教宗的权威等同、甚至凌驾于圣经之上，这就是著名的 “唯独旧新约圣经” 的原则 (Sola Scriptura)。第二，在罪人得救的根基上，宗教改革强调唯独因为上帝主权的白白的恩典，不是因为人的善行或决志，这就是 “唯独上帝的恩典” 的原则 (Sola Gratia)。第三，在罪人称义上，强调唯独通过信心才能领受耶稣基督已经做成的义，这种信心本身也是上帝赐给的，这就是 “唯独因信称义” 的原则 (Sola Fide)。第四，在罪人得救的中保上，强调唯独耶稣基督是上帝和罪人之间独一的圣约的中保，不管是教会、圣徒，还是耶稣在世上的母亲马利亚，都不可僭越耶稣基督这一独特的地位和作用，这就是 “唯独耶稣基督” 的含义 (Solo Chiristo)；第五，在基督徒人生的首要目的上，则是强调认识上帝，荣耀上帝，以上帝为乐，这就是 “唯独上帝荣耀” 的原则 (Soli Deo Gloria)。这 “五大唯独” 概括了宗教改革神学的精义，当然也是圣经中所启示的基要真理的精义。改革宗神学高举这五大唯独，不是因为这是改革宗宗派性的标记，而是因为这既是圣经中所启示的真理，也是宗教改革时期基督教教会一致的看见，并且也合乎历史历代众圣徒一致的心灵经历。因此，从历史、教义的传承以及个人心灵蒙恩的经历来看，凡是认同此处的 “五大唯独” 原则的人，就是真正的 “改革宗” 人士。

       所以，严格讲来，改革宗神学既不是宗派性神学，也不是时代性神学，更不是民族性、国家性、地域性神学，而是整个圣经所默示、历代圣徒所认信的 “圣而公之教会” 的 “圣而公” 之真理。我们可以说，真正的改革宗神学必然是属于 “圣而公之教会” 的真理认信，同时也必然是人人都当实践的 “圣而公” 的真理体系。这一真理体系以圣经中所启示的主权的上帝为中心，以耶稣基督为个人和社会独一的救主，注重上帝的圣约与律法，强调人人都当敬畏上帝，信靠基督，爱主爱人，守约守法。这样的真理体系，既注重律法与福音的平衡，也注重个人得救与社会公义之间的关系，乃是上帝所启示的具有绝对性、超验性和普世性的真理。从这种 “圣而公”的普世真理和普世价值而言，所有追求上帝和真理、愿意在基督里认罪悔改的人，都属于真正的 “改革宗” 人士。

       唯愿上帝祝福中国正在兴起的改革宗教会，使改革宗人士具有谦卑、博大的 “圣而公” 情怀，在真理上要有旗帜鲜明的历史传承，但在爱心上不要有唯我独尊的复古主义和宗派主义习气！真正的改革宗人士当时刻警醒，深知自身的败坏何等愚顽，我们都是蒙恩的罪人，需要一同仰望上帝在耶稣基督里的赦罪之恩！世界的诱惑何其众多，我们都是软弱的器皿，需要一同寻求上帝在耶稣基督里的坚固之恩！撒但的攻击猛烈，我们随时都有可能跌到，需要一同寻求上帝在耶稣基督里的保守之恩！

       唯愿上帝怜悯我们，赐福我们，用脸光照我们，使我们不断从自身做起，攻克己身，在个人美德和善行上成为中国众教会的祝福！唯愿上帝保守中国教会的改革，使得中国教会在真理和爱心上成为普世教会的祝福！唯愿上帝怜悯中国，使得上帝公义的律法和恩惠的福音得以广传，兴起教会在社会中发挥光与盐的作用，使中国社会成为真正的敬畏上帝、爱主爱人的社会！唯愿上帝祝福这一系列丛书，使众多教会能够 “站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间” (耶 6:16) 。

       弱仆：王志勇
       香港雅和博圣约书院院长/美国雅和博传道会会长
       美国长老会主恩基督教会 主任牧师
       二零一三年八月十五日于雅和博心斋