Dec 29, 2024 - Default    No Comments

基督教历史人物

早期教会 Early Church (AD 100s–500s)

抵御异端、大公会议、基本教义的发展。
  • 罗马的革利免 Clement of Rome (35–99)
  • 伊格那修 Ignatius of Antioch (35–107)
  • 帕皮亚 Papias (60-130)
  • 坡旅甲 Polycarp of Smyrna (69–155)
  • 何马 Hermas (Bishop, 140–155)
  • 殉教者游斯丁 Justin Martyr (100–165)
  • 爱任纽 Irenaeus (130-202)
  • 亚历山大的革利免 Clement of Alexandria (150–215)
  • 俄利根 Origen (185-254)
  • 亚他那修 Athanasius of Alexandria (296–373)
  • 屈梭多模 John Chrysostom (347–407)
  • 耶柔米 Jerome (347–420)
  • 奥古斯丁 Augustine of Hippo (354–430)
  • 区利罗 Cyril of Alexandria (376–444)

中世纪 Middle Ages (AD 500s–1500s)

经院哲学、修道院神学和系统神学取得重大发展。
  • 安瑟伦 Anselm of Canterbury (1033–1109)
  • 彼得‧瓦勒度 Peter Waldo (1140-1218)
  • 托马斯·阿奎那 Thomas Aquinas (1225–1274)
  • 约翰·威克里夫 John Wycliffe (1320s-1384)
  • 约翰·胡斯 Jan Hus (1369-1415)
  • 坎贝斯的多马 Thomas à Kempis (1380-1471)

宗教改革 Reformation (1500s–1600s)

回归圣经、因信称义、牧会和教义的归正。
  • 马丁·路德 Martin Luther (1483–1546)
  • 慈运理 Ulrich Zwingli (1484–1531)
  • 马丁·布策 Martin Bucer (1491–1551)
  • 墨兰顿 Philip Melanchthon (1497–1560)
  • 布林格 Heinrich Bullinger (1504–1575)
  • 加尔文 John Calvin (1509–1564)
  • 约翰·诺克斯 John Knox (1514–1572)

宗教改革后期 Post-Reformation (1600s–1700s)

信仰宣告、系统神学、清教徒神学的发展。
  • 威廉·珀金斯 William Perkins (1558–1602)
  • 理查德·巴克斯特 Richard Baxter (1615–1691)
  • 约翰·欧文 John Owen (1616–1683)
  • 汤姆·华森 Thomas Watson (1620–1686)
  • 弗朗西斯·图伦丁 Francis Turretin (1623–1687)
  • 约翰·班扬 John Bunyan (1628-1688)
  • 布雷克 Wilhelmus à Brakel (1635-1711)

大觉醒 Great Awakening (1700s–1800s)

福音复兴运动强调个人悔改、信仰重生和福音布道
  • 约拿单.爱德华兹 Jonathan Edwards (1703–1758)
  • 乔治·怀特菲 George Whitefield (1714–1770)
  • 约翰·卫斯理 John Wesley (1703–1791)
  • 查尔斯·西缅 Charles Simeon (1759–1836)

近现代 Modern (1800s–present)

不断回归圣经、捍卫纯正教义。
  • 贺智 (贺治) Charles Hodge (1797-1878)
  • 莱尔 J. C. Ryle (1816-1900)
  • 慕·安德烈 Andrew Murray (1828-1917)
  • 司布真 C. H. Spurgeon (1834-1892)
  • 慕迪 Dwight L. Moody (1837-1899)
  • 华腓德 B. B. Warfield (1851-1921)
  • 巴文克 Herman Bavinck (1854–1921)
  • 叨雷 R. A. Torrey (1856-1928)
  • 伯克富 Louis Berkhof (1873–1957)
  • 魏司坚 (霍志恒) Geerhardus Vos (1862–1949)
  • 梅晨 (梅钦) J. Gresham Machen (1881-1937)
  • 孙大信 Sundar Singh (1889-1929)
  • 范泰尔 Cornelius Van Til (1895–1987)
  • 陶恕 A. W. Tozer (1897-1963)
  • 约翰·慕理 John Murray (1898-1975)
  • 王载 Leland Wang (1898-1975)
  • 钟马田 Martyn Lloyd Jones (1899-1981)
  • 王明道 Wang Ming-Dao (1900-1991)
  • 宋尚节 John Sung (1901-1944)
  • 倪柝声 Watchman Nee（1903-1972
  • 魏司道 Johannes G. Vos (1903-1983)
  • 葛培理 Billy Graham (1918-2018)
  • 約翰·斯托得 John Stott (1921-2011)
  • 林献羔 Samuel Lamb (1924-2013)
  • 巴刻 J.I. Packer (1926–2020)
  • 史普罗 R.C. Sproul (1939–2017)

Dec 5, 2024 - Default    No Comments

“恩典之约” 在救赎历史中的彰显

选摘自：吕沛渊牧师，生命之道—简明系统神学，160-163页

“恩典之约” 在救赎历史不同时代的彰显，其进程如下：

  1. “首先的福音” 是亚当、夏娃犯罪堕落之后，神应许 “女人的后裔要打破蛇的头”，这是指弥赛亚要来，击破恶者的权势。(创 3:15)
  2. “挪亚之约” 使得挪亚一家借方舟得救，地能存留，不再受洪水的刑罚；此普遍恩典保证了罪人居住环境的稳定性，对 “恩典之约” 的实现而言是必须的。(创 6-9, 9:8-11)
  3. “亚伯拉罕之约” 是此恩约的正式宣告，是旧约时期的特殊安排，对象是亚伯拉罕及其后裔； “信心” 是此约必须的要求， “割礼” 是此约的圣礼，作为 “因信称义” 的印记。(创 9, 11 12, 15, 17, 22; 罗 4:11)
  4. “摩西之约” 是在西奈山立定的，基本上与 “亚伯拉罕之约” 是一样的，对象是以色列民族；律法作为生活准则而赐下，目的乃是叫人知罪，谦卑悔改，其功用是训蒙的师傅，引人归向基督。(出 19-20; 罗 3:20; 加 3:24)
    以原有的 “割礼” 为基础， “逾越节的晚餐” 成为第二圣礼，作为 “因羔羊之血得救赎” 的印记。
  5. “大卫之约” 显明弥赛亚救主是大卫的子孙，神的国度没有穷尽。(撒下 7:12-16; 路 1:32-33; 结 34:23-24)
  6. “新约” 是《耶利米书》与《以西结书》所应许的,《希伯来书》所见证的 “更美的约”。(耶 31:31-34; 结 36:25-28; 来 8:6-13)
     基本上与前述之诸约是一贯的，正如《罗马书》与《加拉太书》所显示的，新约的信徒都是亚伯拉罕的真正子孙。(罗 4:16, 22-25; 加 3:7-9, 14, 29)
     进而扩展前约的范围，成为普世性的恩约，临到万民；此新约有极大的荣光，是使人得生、称义的、长存的、属灵的职事。(林后 3:6-11)
     “洗礼” 成全了割礼， “圣餐” (主的晚餐) 成全了逾越节的晚餐，成为 “新约” 的圣礼。以 “主基督的宝血” 所立的 “新约” 是 “恩典之约” 的至高彰显与最终实现，即 “以马内利” (神与人在基督里同在)。
Nov 25, 2024 - Default    No Comments

问：旧约律法是基于行为还是恩典？

旧约 (摩西之约) 中的律法是在上帝的恩典救赎背景下赐予以色列的，正如祂将以色列从埃及拯救出来 (出埃及记 20:2)。律法的作用是启示上帝的圣洁、定罪、并指向基督 (加拉太书 3:24)。新约在基督里成全，也是基于恩典，但通过基督的赎罪和圣灵的赐予，更充分地体现了恩典 (耶利米书 31:31-34；路加福音 22:20；希伯来书 8:6)。在这两个约中，救赎一直都是本于恩典、借着信心 (创世记 15:6，罗马书 4:3)，而不是借着行为。
The law in the Old Covenant (The Mosaic Covenant) was given to Israel within the context of God’s gracious redemption, as seen in His deliverance of Israel from Egypt (Exodus 20:2). The law served to reveal God’s holiness, convict of sin, and point forward to Christ (Galatians 3:24). The New Covenant, fulfilled in Christ, also operates on grace but brings a fuller manifestation of it through Christ’s atonement and the giving of the Holy Spirit (Jeremiah 31:31–34; Luke 22:20; Hebrews 8:6). In both covenants, salvation has always been by grace through faith (Genesis 15:6, Romans 4:3), not by works.
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