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Aug 2, 2025 - Default    1 Comment

为什么 “圣约神学” 又称为 Federal Theology?

圣约神学 = Covenant Theology
Federal Theology = 盟约神学 = 圣约神学
其实,Federal Theology (盟约神学) 和 Covenant Theology (圣约神学) 是同一样东西。所以,Federal Theology 也就是圣约神学。那么问题来了,“federal” (联邦) 这个字和 “约” 有什么关系?
原来,federal 源自拉丁文 foedus,意思就是 “covenant” (约)。

Federal 的意思从 “约” 到 “联邦” 的演变过程如下:
  • 原始含义:foedus = 约
    拉丁文 foedus 表示一种正式的约定,常用于人与人或国与国之间的契约或盟约。
  • 政治用法:邦联之间的约
    在中世纪及近代初期,欧洲一些国家或城邦为了共同防御或合作,会立约组成联盟,这种政治上的 “约” 也叫 foedus。
  • 现代政治:联邦国家的建立
    例如美国,原来是13个独立殖民地,它们通过宪法立约,组成一个联邦政府。这种 “由各主权实体通过约定组成的政体” 就称为 federal (联邦的)。
  • 词义演变完成
    因此,federal 从 “有关约的” 逐渐变为 “通过立约组成的政治联合”,即 “联邦” 的意思。
简而言之,联邦的本质是由多个政体立约而成的联合,所以 federal 一词的核心含义没有变,只是应用范围从神学的圣约扩大到政治的国家联盟。

问:既然 Federal Theology 就是圣约神学,为什么又有 “Covenant Theology” 这个名词呢?
因为 Federal Theology 和 Covenant Theology 虽然是同义词,但历史用法略有差异,简要解释如下:
  • Federal Theology 是早期术语:在17世纪改革宗系统神学中,如 Johannes Cocceius、Herman Witsius、Francis Turretin,常用 Federal Theology 表示以 “圣约” 为结构的神学体系。此词强调神与人之间的 “约” 关系,源自拉丁文 foedus。
  • Covenant Theology 是后来的通用表达:随着英语神学的发展,Covenant Theology 成为更直白、现代的说法,便于普通读者理解,特别在讲解系统神学、讲道或普及时更常用。
  • 神学内容相同,仅是用词不同:这两个术语指的是同一套神学体系:上帝通过圣约治理人类历史,核心包括行为之约、恩典之约,有时也包括救赎之约。
总结:Federal Theology 是传统术语,Covenant Theology 是现代常用说法,内容完全一致。
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牧者心得录

作者:王怡 (2017年1月1日)
选摘自:宗教改革沉思录 (十一):不由自主的自由

1546年2月18日,凌晨三点,路德离世。临终前,他说,“我们的确是一群一无所有的乞丐”。约翰·派博牧师说,这意味着,承认自己是乞丐,是我们活着的方式,也是我们学习的方式。唯有这种方式,使上帝得着荣耀,我们得着恩典。
1937年元旦,梅钦 (J. Gresham Machen) 离世。临终前,借用现代技术,他拍了一份电报,给西敏神学院的同事慕理 (John Murray)。上面说,“除了基督主动的顺服,我们没有盼望”。这意味着,上帝与人类的关系,只能由上帝造成。创造,拯救,审判,都是如此。[他]引用 约翰·加尔文 关于《以弗所书》的一篇讲章说,“你们必须轻看这个世界的能力、荣耀和好处”,才能 “在上帝的话语上大大张口” (这意味着像一个乞丐),才能明白和遵循上帝至高的话语 (这意味着上帝的主动)。
马丁·路德 说得更直接,他引用《诗篇》119篇,“我未受苦以先迷了路,现在却遵守你的话” (67节),诗人的结论是,“我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例” (71节)。因此,一个承认自己不义的人,必须在公义的道路上受苦。这是我们明白上帝话语、领受福音的唯一方式。
Jul 25, 2025 - Default    No Comments

问:如何让神走在前面?

问:“让神走在前面,不要走在神的前面” ?

解释:要顺服神的引导,不凭自己的意思抢先行动。就像羊跟随牧人,不自己乱跑一样。人若走在神前面,就是自作主张,不等神带路,结果容易失败或偏离正路。

WALK 原则
•  Wait 等候 在做决定前不急躁、不凭冲动,而是耐心等候神的时间与安排。
•  Ask 祈求 藉由祷告、读经、请教属灵同伴,谦卑寻求神的引导与旨意。
•  Listen 聆听 专心聆听神的话语与圣灵的感动,顺着祂的话前行。
•  Keep Back 克制 不自作主张、不操控结果,不抢神的荣耀,只甘心在祂背后跟随。

【诗 27:14】要等候耶和华!当壮胆,坚固你的心!我再说,要等候耶和华!
【诗 147:10-11】他不喜悦马的力大,不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
【箴 3:5-6】你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。
【罗 9:16】据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。
【约 10:27】我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。
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Kline 的神学争议概览

Meredith Kline 的神学争议概览:
(仅供参考,未能逐一详审)

  1. 行为之约的重新颁布 (Republication of the Covenant of Works)
    • 将摩西之约视为行为之约的重新颁布,与《西敏信条》所强调的恩典之约贯穿旧新约的立场存在张力。
    • 以色列人的得救属乎恩典,与所有时代的选民一样,唯独因信称义。但以色列国作为一个属地国度,其得地为业的应许是建立在国民整体顺服之上,失地则是因违约受罚。显出行为之约的特征。
    • 认为摩西律法的主要功能是维持以色列国的属地国度秩序,而非作为恩典之约中引导信徒归向基督的手段,因此在传统归正神学中引发争议。
  2. 双层国度观 (Two Kingdoms)
    • 将属地国度 (以色列) 与属天国度 (教会) 的严格区分,延伸为教会与国家职能分离的 “自然法” 治理观,与一些归正传统 (如 加尔文 对神治国的看法) 存在张力。
  3. 末世预设性 (Intrusion Ethics)
    • 旧约中如迦南灭绝、律法刑罚等,是将末世审判暂时 “入侵” 历史的例外性施行,作为属天国度审判的预演。这种解读被一些学者认为削弱律法的一致性与普遍性。
  4. 对创世记的框架解释 (Framework Hypothesis)
    • 创世六日为文学结构而非历史性顺序,强调神学意义多于时间顺序,这一立场在许多保守归正群体中引发强烈争议。
若严格跟随 Kline 的圣约神学,在某些关键解释上将与《西敏信条》存在张力,特别是以下几点:
  1. 关于摩西之约的性质:《西敏信条》第七章明确强调恩典之约在旧约与新约中的统一与延续 (WCF 7.5–7.6),而 Kline 的实质性再颁布理论将摩西之约部分实质性地等同于行为之约,可能被视为偏离信条。
  2. 关于律法的功能:《西敏信条》第十九章将摩西律法视为在恩典之约中持续发挥教义与规范功能;而 Kline 主要强调其国度治理角色,可能削弱这一传统理解。
  3. 关于创世的解释:《西敏信条》第四章以历史性语言描述创造秩序,Kline 的框架理论与此存在不同解读角度。
Jul 22, 2025 - Default    No Comments

OPC 的 “Republication” 结论

这个委员会被要求就以下问题提供建议:摩西之约是否、以及在何种特定意义上,可以被认为是亚当之约 (行为之约) 的重新颁布,并且这种理解是否与我们信仰标准中包含的教义体系相一致。
This committee has been asked to give its advice as to whether and in what particular senses the Mosaic covenant can be considered as a republication of the Adamic covenant in a manner that is consistent with the system of doctrine contained in our standards.

我们在本报告中指出了两种基本的 “重新颁布” 方式:本质性的 和 管理性的。
In this report, we have identified two basic senses of republication: substantial and administrative.

管理性的重新颁布

管理性的重新颁布与我们的标准一致,因为它连贯地坚持摩西之约在本质上是恩典之约。
Administrative republication is consistent with our standards in that it coherently maintains that the Mosaic covenant is in substance a covenant of grace.

管理性重新颁布的例子包括 宣告式的、内容性的、误解式的 重新颁布,以及 对亚当犯罪与被放逐的一种间接的、救赎性的重演 (如我们报告中所述)。
Examples of administrative republication include declarative, material, and misinterpretive republications, as well as an indirect, redemptive reenactment of Adam’s sin and exile (as described in our report).

本质性的重新颁布

与我们信仰标准在神学上不一致的 “本质性的重新颁布” 观点包括:单纯的、从属型的、混合式的,以及对亚当堕落前盟约试炼的一种直接的、非救赎性的重演。
Views of substantial republication which are theologically inconsistent with our standards include: pure and simple republications, subservient republications, mixed republications, and a direct, non-redemptive reenactment of Adam’s pre-fall covenantal probation.

根据 OPC 2016 年《Republication 报告》的定义:
  • Pure and simple republication:认为摩西之约在本质上就是行为之约的再设立,没有任何恩典元素。
  • Subservient republication:承接17世纪一些清教徒 (如 John Cameron) 的观点,认为摩西之约是一个独立于恩典之约的约,以顺服换属地祝福,作为对恩典之约的辅助;这种结构把律法当作得福的功德条件。
  • Mixed republication:将摩西之约视为部分是恩典、部分是行为的混合体,这违反了改革宗关于圣约“单一本质”的理解。
  • A direct, non-redemptive reenactment of Adam’s pre-fall covenantal probation:将摩西之约理解为一种直接、不带救赎性的亚当试炼的重演,把以色列的地位视为再次面对行为试炼的机会,且没有指向基督的预表性。

其他方面

此外,我们的信仰标准肯定:基督这位神人、并中保的功德,在于祂完美的、个人的、相称的、有益的、且白白的顺服。
Furthermore, our standards affirm that the merit of Christ, the God-man and mediator, consists in his perfect, personal, proportional, profitable, and free obedience.

基督以被拣选之人的代表元首的身份,献上祂的盟约顺服与受苦。
Christ offers his covenant-obedience and sufferings as the representative head of the elect.

祂因此满足了原始行为之约的要求,并除去了其刑罚。
He thereby fulfills the requirements and removes the penalty of the original covenant of works.

正因为堕落之人无法履行这些条件,所以他就 (严格来说) 无法从神那里获得任何形式的奖赏。
Precisely because fallen man cannot fulfill these conditions, he is unable (properly speaking) to merit a reward from God of any kind.

虽然我们的报告中还探讨了与 “重新颁布” 问题相关的其他重要议题,但以上这些点构成了本委员会对总会所提出基本问题的回应。
Although there are other important issues related to the question of republication addressed in our report, these points comprise the committee’s answer to the basic question posed to us by the general assembly.

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