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Feb 16, 2025 - Default    No Comments

问：亚当和夏娃在吃了禁果之后为何没有立即死亡？

编自 ChatGPT
神在 创 2:17 说：“你吃的日子必定死。” 然而，亚当和夏娃吃了果子后 (创 3:6)，虽然最终死去 (创 5:5)，但并未在当日倒下。如何理解？
1. 原文简义
  • “在…的日子” (בְּיוֹם)
    • 通常表示具体的一天，但在圣经中有时指某件事的确定性，强调的是判决的生效时间，但不意味着死亡立刻发生。
  • “必定死” (מוֹת תָּמוּת)
    • 这里的希伯来文其实是叠加了两个 “死” 字，意思 “死，你必死”；强调的是死亡的必然性，而非即时性。
  • 句子整体含义
    • 直译：“你吃的那天，你必定死。”
    • 语境理解：“在你吃的那天，死亡的判决就生效，你最终一定会死”；亚当灵性上立刻死了 (创 3:7-8)，肉体开始走向死亡，最终在 930 岁死去 (创 5:5)。
2. 立刻灵性死亡 (与神隔绝)
  • 死亡不仅仅是肉体的死亡，更包括灵性的死亡，即与神的隔绝，如同枝子从树上断落。
  • 他们吃了果子后，立刻害怕神、躲避神 (创 3:8-10)，显示他们已与神的生命断绝关系 (弗 2:1-3)
  • 灵性死亡的本质：罪使人不再享受神的同在，落入咒诅之下 (赛 59:2)。
3. 肉体走向衰亡
  • 他们被赶出伊甸园，不再能吃生命树的果子 (创 3:22-24)，最终导致肉体的衰亡 (创 5:5)。
  • 死亡的权势进入世界，带来了疾病、劳苦、死亡 (罗 5:12, 8:20-21)。
4. 神的怜悯与恩典之约的显明
  • 神在他们吃下禁果后并未立即灭绝他们，而是施行恩典 (创 3:15)。
  • 神以皮衣遮盖他们 (创 3:21)，预示替代性的救赎 (来 9:22)，指向基督的救赎工作。
  • 他们虽然受到刑罚 (痛苦、劳苦、死亡)，但也在恩典之约下蒙神怜悯，得以存活，并成为救赎计划的一部分。
5. 预示基督的救赎——新生命的应许
  • 基督是第二亚当 (林前 15:45)，祂的顺服代替了亚当的悖逆，使信祂的人得生命 (罗 5:18-19)。
  • 在亚当里，众人死了；在基督里，众人得生 (林前 15:22)。
  • 亚当与夏娃虽经历死亡，但最终的救赎和复活的盼望在基督里成全 (约 11:25-26)。
总结: “你吃的日子必定死” 首先指灵性死亡，其次是肉体的衰亡，而最终的恩典之约让人类有了救赎的盼望。亚当和夏娃当日确实死了，但神的怜悯推迟了肉体死亡，并在基督里提供了真正的生命。
Feb 12, 2025 - Default    No Comments

属灵的权柄——传道人的分量

唐崇荣牧师：以圣洁彰显能力，以 “神的道” 为权威，这样的传道人是神所重用的。当责备人的时候，求主使他们感受到主的审判台的威严，当我讲主的爱的时候，求主使他们感受到主的恩典直接流露出来；当我安慰人的时候．求主使他们亲自觉得主就在他们身边。当言语发出去，与言语中间用词相称的力量也一起发出去，那么人就得着造就了。 “与言语相称的属灵能力” 要成为事奉的权柄和事奉的本钱。属灵的权柄就是传道人的分量。” (如何被神重用)
问：什么是传道人的分量？
编自 ChatGPT
1. 属灵权柄——来自神的道
定义：属灵权柄是建立在神的话语之上。传道人若忠心传讲神的道，他的话就带有属灵的分量。权柄不在于个人，而在于神的真理本身 (太 28:18-20)
特点：
  • 以圣经真理为基础 (提后 3:16-17)
  • 不是人的地位或声望，而是神话语的权柄 (加 1:8-9)
  • 影响人的良心，使人知罪、得造就、被真理引导 (来 4:12)
例子：
  • 主耶稣教导时，众人惊奇，因祂不像文士，而是带着权柄教导 (可 1:22)
  • 保罗责备加拉太教会偏离福音，不是基于个人情绪，而是基于神的真理 (加 1:6-9)
关键点：属灵权柄的核心在于 “神的道”，无论是谁，只要忠于圣经，传讲真理，他的话就带有属灵权柄。
2. 传道人的分量——教导权威
定义：传道人的分量 (教导权威) 指传道人因敬虔的生命和公义的品格所产生的属灵影响力，使人愿意顺服他的教导。
特点：
  • 以圣洁的生命为根基 (提前 4:12)
  • 不是通过地位或强制，而是让人甘心接受他的带领 (彼前 5:3)
  • 传道人若没有教导权威，即使讲的是神的道，信徒仍可能不受影响 (太 7:29)
例子：
  • 约翰·麦克阿瑟 (John MacArthur) 因他对圣经的忠心，众多信徒愿意听从他的教导。
  • 清教徒牧师之所以影响深远，不仅因为他们讲道严谨，更因他们的生活极为敬虔。
关键点：传道人分量的核心在于他是否活出了他所传讲的道——与言语相称的属灵能力。
3. 属灵能力——来自圣灵的同在
定义：属灵能力指圣灵的工作 通过传道人彰显，使他的言语、服侍带着神的能力，使人悔改、受造就、得释放 (林前 2:4-5)
特点：
  • 不是单靠知识或技巧，而是圣灵的运行 (徒 1:8)
  • 让人不仅听见信息，更被神的话语击中、感动、扎心 (徒 2:37)
  • 影响人的心灵和灵魂，使人真实经历神的作为 (林前 4:20)
例子：
  • 彼得在五旬节讲道，圣灵大大感动人，使三千人悔改 (徒 2:37-41)
  • 司布真 (Charles Spurgeon) 在讲道时，人们常感受到神的同在，甚至讲道前有人已深感扎心。
关键点：属灵能力的核心在于 “圣灵的工作”，不是人的努力，而是神的同在使人被真理触动。
4. 三者的关系：属灵事奉的完整性
  1. 属灵权柄来自神的道，是一切权柄的根基。若没有神的话，传道人再有口才、再敬虔，也不能真正改变人心。
  2. 教导权威来自敬虔的生命，就是神的道在传道人身上活出来，使传道人所传的道更有分量，使人愿意顺服；一个不敬虔的人，即使讲真理，也很难令人信服。
  3. 属灵能力来自圣灵的同在，使传道人的服侍有神的工作，使人真实被神触摸，而不仅仅是听到一篇信息。
如果缺少其中之一：
  • 有属灵权柄，无教导权威和圣灵的能力——讲道虽符合圣经，但因生命不敬虔，缺乏影响力。
  • 有教导权威，无属灵权柄和圣灵的能力——个人品格很好，但若教导偏离圣经，就没有真正的权柄。
  • 有属灵能力，无属灵权柄和教导权威——有时人会被感动，但若缺乏圣经真理和生命见证，影响力不会长久。
真正被神重用的传道人必须三者兼具才能成为有影响力的属灵领袖。
5. 唐崇荣牧师的观点：属灵权柄的实践
唐崇荣牧师所描述的属灵权柄，正是这三者的结合。他提到：
  • “以 ‘神的道’ 为权威”——说明属灵权柄必须建立在神的话语之上。
  • “以圣洁彰显能力”——说明敬虔的生命会使人感受到神的同在，这就是教导权威的体现。
  • “当责备人时，使他们感受到主的审判台的威严”——说明属灵能力的运行，使人真正被神的真理触动。
唐牧师强调的 “与言语相称的属灵能力”，正是指传道人不仅要传讲神的道，还要以生命见证，使神的道带着力量。
最终，属灵权柄、教导权威、属灵能力是相辅相成的。唯有忠于神的道、活出敬虔的生命，并依靠圣灵的能力，才能真正影响人心，成就神的工。
Feb 1, 2025 - Default    No Comments

约翰福音 3:16

“神如此爱世人，以致赐下独一的儿子，叫那些信他的，不致灭亡，反得永生。” (直译)
编自 ChatGPT
约翰福音 3:16 是圣经中最著名的经文之一，被许多人视为福音的核心。但在改革宗神学的框架下，这节经文被解读为神对祂选民的救赎计划，而不是普遍救赎论。
1. “神爱世人”——神的爱是有区别的
(1) 神的普遍恩典 vs. 特殊救赎之爱
“神爱世人” (ὁ θεὸς ἠγάπησεν τὸν κόσμον) 中的 “世人” (κόσμος) 并不意味着每个个体都在救赎计划中，而是指 “所有种类的人”——包括犹太人和外邦人。
  • 神的普遍恩典：神以一般的爱和恩典对待整个世界，例如祂赐阳光、雨水、道德约束等 (太 5:45)。
  • 神的救赎之爱：神对祂的选民有特别的救赎之爱，这种爱不是普遍性的，而是有目的的、有效的，并最终导致救恩 (弗 1:4-5; 罗 8:29-30)。
(2) κόσμος (世人) 并不总是指 “每一个人”
  • 有时指堕落世界 (约 1:10, “世界却不认识祂”)。
  • 有时指所有民族，而非仅限于犹太人 (罗 11:12)。
  • 有时指神的选民 (约 6:33, “神的粮是那从天上降下来、赐生命给世界的”)。
“如果 ‘神爱世人’ 意味着祂爱所有人而想拯救所有人，
那么所有人都必然得救。但显然圣经没有这么说。”
2. “以致赐下独一的儿子”——救恩的唯一途径
  • “赐” (ἔδωκεν) 是一个行动动词，表明神的爱并不是抽象的情感，而是通过差派基督来到世上、替选民受死而具体展现的 (罗 5:8)。
  • “独一的儿子” (μονογενής) 强调基督的独特性，祂是道成肉身的神，是唯一能救赎罪人的救主 (约 1:14)。
“基督的降世并非仅仅让每个人有一个可能的救恩，
而是实际完成了救恩，使祂的百姓得着救赎。”
3. “叫那些信他的”——拣选与信心的关系
(1) 信心是救恩的工具，而非救恩的原因
  • “信他的” (πιστεύων εἰς αὐτόν) 表明信心是人得救的方式，但改革宗强调，这信心本身是神的恩赐，而非人自己产生的 (弗 2:8-9)。
  • 只有那些被神拣选、由圣灵重生的人才会真正信基督 (约 6:44, “若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”)。
(2) 有限救赎 (Limited Atonement)
  • 改革宗神学认为基督的死不是普遍性的，而是为祂的选民代赎，确保他们得救 (约 10:11, “好牧人为羊舍命”)。
  • 如果基督为所有人死，而所有人未必得救，那么祂的死就是无效的。但圣经清楚表明，基督的救赎是确实有效的 (约 6:37, “凡父所赐给我的人必到我这里来”)。
“信心不是因人的意志而生，
而是神的恩典所赐。”
4. “不至灭亡，反得永生”——救恩的确据与坚定
(1) 神的拯救是确实的
  • “不至灭亡” 意味着那些真正信基督的人不会最终落入神的审判，这也符合圣徒坚忍 (Perseverance of the Saints) 的教义 (约 10:28-29)。
  • “得永生” 不仅是指未来的天堂，也包括现今属灵的生命，与神的亲密关系 (约 17:3)。
(2) 双重预定 (Double Predestination)
  • 改革宗神学强调，神不仅拣选祂的百姓进入永生，也预定那些拒绝基督的人进入永远的灭亡 (罗 9:22-23)。
  • 这不是因为人 “原本会信，却没有被神拣选”，而是因为人本身就是堕落的，在罪中已经被定罪 (约 3:18, “不信的人罪已经定了”)。
“如果救恩最终取决于人的自由意志，
那么基督的死就不是唯一有效的；
但若救恩完全是神的作为，
那么一切荣耀都归给神。”

改革宗神学
  • “神爱世人” = 神爱祂的选民，包括外邦人
  • “信祂” = 神所赐的恩典 (弗 2:8)
  • “不至灭亡” = 神拯救祂的选民到底
  • 特殊救赎= (基督只为选民死)
传统 (阿民念主义)
  • “神爱世人” = 神普遍拯救每个人的意愿。
  • “信祂” = 人的自由选择
  • “不至灭亡” = 任何人都有可能得救
  • 普遍救赎 (所有人都可以得救)
约翰福音 3:16 在改革宗的神学框架下，并不是支持自由意志论或普遍救赎论的经文，而是明确地宣告神的主权拣选、基督的有效代赎，以及圣灵的施恩工作。这节经文不是提供 “救赎的可能性”，而是宣告神确实会拯救祂所爱的选民，使他们得永生，不至灭亡。
“约翰福音 3:16 不是人对神的选择，
而是神对人的拯救计划的彰显.”
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