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No Comments 布雷克 – 如何读经才能得益
作者：布雷克 Wilhelmus à Brakel《理所当然的事奉》
圣经是上帝赐给我们的最宝贵的礼物，我们应当对此满心欢喜，不管是在阅读的时候，还是拿在手中的时候，都要为此而喜乐，用满腔的热情拥抱这珍贵的礼物。“我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。我何等爱慕你的律法” (诗 119:14, 97)；“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜” (诗 19:10)。
要殷勤持久地阅读、查考、默想上帝的圣言。甚至君王也应当如此行。“存在他那里；要平生诵读” (申 17:19)。学者们也有责任如此行。“要以宣读……为念” (提前 4:13)。卑微之人也有这样的特权和责任，其实每个人都应当如此行。“你们查考圣经” (约 5:39)；“你们没有念过吗？” (太 12:3)。
那位太监在坐车的时候读圣经 (徒 8:28)。庇哩亚的人天天查考圣经 (徒 17:11)。如果每个人在外出工作之前，都坚持先读圣经，并与家人一起读经，这该是多么的美好啊！中午的时候，我们既要喂养自己的肉身，也应喂养自己的灵魂。晚上下了班，应当从上帝的圣言得到补充和更新，以此来结束一天的劳动。
同时，在从事自己的工作的时候，也可以默想所读的内容，使灵魂保持与上帝的交通。这样就能明白圣经属灵的含义，也会经历到上帝圣言的大能。这样坚持读经，也会使人的灵魂在恩典中长进，避免一些虚浮的思想，控制我们的舌头，抑制我们的败坏，使人敬畏上帝。
如何读经才能得益呢？要使读经有益，必须预备、练习，多加思考。
一、读经的预备
首先是预备读经。每次读经之前，都要预备自己。
1、要集中注意力，把自己摆在上帝的面前。一定要有敬畏之心和属灵的情怀，要意识到主会向你说话。这一意识当使我们恐惧战兢，有神圣的敬畏之心。要增进这样的敬畏之心，可以思想《以赛亚书》第1章2节所写：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说…”
2、要一心仰望主，祂是圣经的作者。恳求祂的圣灵使我们明白圣经中所表达的真理，并印在我们的心中。我们的祷告应该像《诗篇》第119篇18节所写的那样，“求你开我的眼睛，使我看出你律法的奇妙”。
3、要操练信心，就必须留心顺服，接受安慰，遵行主的宣告、应许和吩咐，说：“耶和华啊，请说，仆人敬听！” (撒上3:9)。
二、读经的练习
其次是练习读经。当你读经的时候，非常重要的是要安静地阅读，集中注意力，不要匆匆忙忙，一心想赶快结束。如果时间不够，宁可少读一点，但在阅读的时候一定要集中注意力。
可以用两种方式阅读圣经：1) 自己研读，2) 利用别人的研究成果。到底是运用哪一种研读方法，要根据自己的时间和能力而定。
要认真仔细地阅读圣经，就必须注意上文下理，以及经文的表达方式和目的所在。研读一个事项的时候，要把正在阅读的经文，与其他地方解释得更清楚的经文相对照，也要与内容类似的经文对照观察。若能参考一本很好的串珠注释本圣经，多一些亮光，就更有利于达成这一目的。按照这样的过程，就能查考、明确经文字面的意思。
但是，不要仅仅抓住字面的意思不放，正如许多主张字义释经的人所做的那样。仅仅是字义释经，不过是满足于皮毛而已，既得不到力量，也无法使灵魂得到滋养。一定要参透表层的意思，追求明了内在的深层的含义。然而属血气的人，不管他们是如何地博学多识，熟悉上帝的圣言，甚至也能明白上下文，并把经文字面的意思传递给他人，但对圣经内在的精义，他们是盲目无知的。
相反，对于经文之中所包含的属灵之事的独特的清晰性、本质和力量，敬虔之人立即就能观察到，而且随着对这些事宜不断地观察和默想，认识也会不断增加。同样的词语，同样的章节，可能阅读了无数次，但每次阅读的时候，仍然能够感受到从前不曾知道的新意。在圣经中所发现的真理总是愈来愈新，变得更加甘甜。
当然，在考察经文字面意思的过程中，有时并没有多少属灵的操练，但这却使人能够更好地理解圣经，以后再读经的时候就会更有准备，阅读的更全面，更深刻。
三、避免四个陷阱
在这一方面，有四个暗藏的陷阱应予避免。如果围绕这些陷阱转来转去，不仅无法查明圣经的正确含义，反倒会模糊上帝圣言的灵性。
第一种需要避免的做法，就是把每一种可容许的意思都赋予经文，所造成的结果就是：任何意思都是可接受的，只要不与信仰的规范抵触，不与上文下理矛盾即可。如果坚持这样的做法，就是自欺欺人，扭曲圣经的原义。圣经本来的意思都是单一、清楚、直接、精确的，各项事宜的表达也是井然有序，行文美妙，非常人所能及。所以，在研读每段经文的时候，我们都要仔细地考察经文具体的内容和圣灵特别的目的。
第二种需要避免的做法，就是硬要把一切都塞进七个时代的框架，因为这种七个时代的概念本身就是错误的。如果只是局限在约翰所写的《启示录》中，还可以容忍；即使如此，也会妨碍人明确《启示录》一书的真正含义。非要在整个圣经中找出七个时代来，硬把圣经上的每个事项塞进一个时代里去，是令人无法接受的。这种做法会消除圣经真正的含义、灵性和力量。
第三种需要避免的做法，就是把一切都归到预言的范围内，与新约时代的一个特定时期联系起来，认为已经成就了，或者还没有成就，但将来会成就。这种做法使得圣经丧失了与现实生活的相关性。也有人把一切都与教会和敌基督联系起来。有人甚至把福音书中所记载的耶稣基督所列举的比喻当作预言来解读，认为也和教会与敌基督有关系。这样解释圣经的人，歪曲了圣经的原义——破坏了圣经固有的灵性和力量。
确实，从亚当开始到基督为止的所有仪式，以及在旧约圣经中的各个预言，在新约圣经中并没有逐一解释。所以对这些在新约圣经中没有解释的事情加以探讨考察，是令人高兴的事，也很有益处，但这种研究并不是确定无谬的。在作这样考察的时候，经常会发现关于基督的属性和祂如何完成中保职分的独特的论述，以及一些确实已经应验了的预言。这样，我们的信心就会增加，并得到极大的坚固。但在作这种考察的时候，需要智慧和节制，不要对某些含义抓住不放，并因此而作出一些极端的主张。在解释预言的时候，我们自己和其他人一样，经常犯错误，最终发现自己所坚持的是一种错误的观点！因此，在作此类研究的时候，我们需要敬畏上帝，谦卑自己。
第四种需要避免的做法，就是坚持圣经中的任何经文，都要根据上文下理来理解，否则就不会有正确的认识。一般来说，经文的上文下理都是清晰的，除此之外，只要是敬虔之人，哪怕没有受过高深的教育，也不难掌握，这要比某些人所乐意承认的更容易。当上下文不是那么容易辨认的时候，一个人对上下文的解释可能与他人不一样，原因就在于人悟性的昏昧。
敬虔之人，朴实地阅读圣经，能够明白其中属灵的含义，他们往往比其他人更能够理解上下文，虽然他们常常不能像有学识的人那样证明自己的看法。然而，要正确地理解一节经文或一段经文，明白上下文并不是始终必要的。在圣经中有成千上万的地方，可以单独聆听或阅读，本身就有准确的意思，完全地表达了有关的教义内容，足够激发信心，使人得安慰，得劝勉。
以下的经文就是例证，“信子的人有永生” (约 3:36)；“如今你们求就必得着” (约 16:24)；“虚心的人有福了，因为天国是他们的…饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足…应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们” (太 5:3-12)。另外，圣经中的许多箴言也没有明显的上下文。如果在这样的情况下非要找上下文不可，就把清楚的事情给搞模糊了。在读经的时候，要分辨经文的意思，就要注意这一方面。
四、灵修式读经
当然，即使没有刻意考察经文的意思，也可以阅读圣经。这是指日常生活中的读经。谦卑自己，带着饥渴慕义的心，有顺服的心志，把自己摆在上帝的面前，一边慢慢地阅读，一边冷静地思考，仿佛是在聆听上帝的声音。
- 阅读时，顺从圣灵在心中的引导。如果遇到当时不明白的地方，就暂时放在一边，继续阅读。
- 在遇到特别的经文时，就作一个特殊的标记，或者记在心里。
- 遇到有感动的经文，就暂时停下来，让这段经文在心灵中动工。然后祷告，感恩，欢喜，充满惊奇，这一切都使得灵魂活跃起来，并激发人，使人趋向顺服。
- 读完一章，就根据时间的允许加以默想。
不管是有学识的人，还是没有学识的人，都可以用这样的方式来阅读圣经。如此读经，对圣经的属灵含义就会有越来越清楚的认识，上帝的圣言也会变得越来越宝贵。“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的” (约 7:17)；“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由” (约 8:31-32)。
五、读经时的反思
在阅读圣经的时候，可作以下的反思：
1、上帝让人把他的话语记录下来，使我们可以放在家里，能够阅读，并且也有阅读的特权，这使我们的心灵得到滋润，我们要为此高兴欢喜，感谢上帝；
2、要殷勤保守读经时所获得的良好的属灵状态；
3、在工作的时候，要默想所读过的内容，反复地努力把自己的思想集中在上帝的圣言上；
4、一有可能，就把自己所读过的内容与他人分享，并加以探讨；
5、要把所读的内容在实际生活中行出来，努力使自己的生活与上帝的圣言一致。如果我们每个人都是这样来应用圣经，我们在知识和敬虔方面会取得何等的进步啊！
如此读经、默想、行道，小孩子就会在基督里很快成为年轻人，年轻人在基督里很快也会长大成熟。
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