《以西结书 33:1-9》
耶和华的话临到我说： “人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的，他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。
“人子啊，我照样立你做以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说 ‘恶人哪，你必要死’，你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”
作者：Michael Horton 麦克·霍顿
我们应当给我们的孩子施洗是因为：
- 上帝领我们进入恩典之约，即使这约中并不是所有成员都会坚守到底（就是说他们不是被拣选的），他们仍享有属于上帝约的子民的特殊权利。这对于真正的以色列是如此（即旧约中的教会），新约则直接把这个观念应用在新约教会上（来 4:1-11, 6:4-12；申 4:20, 28:9，彼前 2:9,10；加 6:16；何 2:23，赛 10:22, 罗 9:24-28）
- 即使进入上帝圣约保守之下，也不能保证每一个人都持有真正、蒙保守的信心（来 4:1-11），但是这也不意味着一个人在不在基督和他的恩典之约里是不重要的。
- 在旧约中，婴孩是通过割礼这一圣礼而被接纳进入恩典之约的，在新约中（这又被称为“更好的约”），在上帝美好的旨意下，他没有改变对婴孩的态度（徒 2:38, 35），而且割礼被洗礼所取代（西 2:11）。所以，我们的孩子也必须被纳入恩典之约中，通过洗礼与基督联合，正如在古时，上帝的子民通过割礼进入恩典之约。
- 不信主的人的孩子是不圣洁的，但是信主的人的孩子是被分别为圣给上帝的。这一区别不仅在旧约（读逾越节，出12:1；还有“邪恶人的会”和“正直人的会”的区别，诗篇体现的尤为明显），也延续到新约中（林前 10:2）。他们是如何与不信主的人区别开来的呢？就是通过圣约的标记和印证。
- 家庭式的洗礼在新约中很常见（查考 徒 16:15, 33；林前 1:16）。当狱卒问如何才能得救时，保罗回答：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。” 我们从经文知道，就在当夜，“他和属乎他的人立时都受了洗。”（徒 16:31-33）
- 教会历史上没有中断施行婴儿洗的记录。即使传统是次要的，但是这仍然很重要：我们知道事实是，使徒死后，最早的基督徒在使徒的教导之下仍施行婴儿洗。我们没有任何记载表明使徒的继承人们终止了这种做法。
- 洗礼是上帝的工作，而不是人的工作。洗礼不是信徒对上帝委身的标记（如果是这样的话，那么则要求先在的信心和悔改），而是上帝拯救应许的标记和印证，他承诺要拯救所有不拒绝自己的洗礼、不拒绝信靠基督的人。我们可以从一些经文看到洗礼的属性：可 16:16，徒 22:16；罗 6:3；提 3:5。这些经文之所以是对于那些先相信后受洗的人，是因为初归信的很显然是成年的时候相信的，但是他们也很显然给他们的孩子受洗。这在亚伯拉罕身上同样适用。他在受割礼之前相信，但是之后他的孩子都在婴孩时期受了割礼。
文章链接：http://www.reformedbeginner.net/on-worship-5-baptism/
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