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Jul 20, 2025 - Default    No Comments

福音是什么？

简单来说，福音就是关于救恩的好消息。
  1. 为什么需要救赎：神是圣洁公义的创造主。人因悖逆犯罪与神隔绝；“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”；以神的标准：“没有行善的，连一个也没有”；“罪的工价乃是死”；“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”。
  2. 救恩的内容：神差遣祂的独生子耶稣基督，道成肉身，活出完全顺服的生命，从未犯罪；在十字架上担当罪人的刑罚，义的代替不义的；第三日从死里复活，满足了神惩罚罪人的公义；如今升天，坐在神的右边，为信徒代求，掌管万有；将来必再来，迎接信徒，审判罪人。
  3. 如何得救：悔改归向神，信靠耶稣基督为主，罪就必得赦免。“不至灭亡，反得永生”；与神和好，得称为义，得着新生命，成为神的儿女，与神的爱永不分离。
问：福音既是 “好消息”，好在哪里呢？
好在罪人有救恩的盼望。没有福音就没有盼望。人靠自己无法完美地遵行神的律法，一出生就注定走向灭亡。然而神因为爱而差遣耶稣基督降世为我们成全了救恩。对于罪人来说，有了救主就等于有了盼望。所以，有人说 “耶稣基督就是福音”。当一个人快死了，突然看见一个能救他的人出现，那就是好消息。没有耶稣，罪人要靠律法，死在罪中，被丢在地狱中，直到永远；有了耶稣，罪人就不用怕神的审判，因为耶稣已经替祂的百姓死了，使那些信祂的人 “不至灭亡，反得永生” (约 3:16)；不仅不会进入地狱，反而成为神的儿女；从信的那一刻就与神和好，得到永生。
“因信称义” 是罪人接受救恩的方式。然而，信心也是从神而来。换句话说，神不只是赐下救主，成全了救恩，也赐予我们信心，领受救恩。罪人的本性就是以自己为中心，想要自己作自己的神，抵挡或逃避神，不愿意承认神的主权；因此不认识神，活在黑暗里；即是听了福音也充满误解，不甘心乐意接受耶稣基督为主。所以，除非神主动使罪人重生，打开心眼，认识神，看到自己的处境，明白福音的价值，愿意把生命交托救主。
救恩是因着恩典、借着信心、靠着基督 (Salvation is by grace, through faith, in Christ)。
【约 3:16】神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。
【林前 15:1-4】弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。
Jul 20, 2025 - Default    No Comments

提摩太凯勒 – 什么是福音？

什么是福音？

当我们提到「福音」，究竟是指什么？福音是一份信息，谈及我们如何已经被拯救，脱离险境。 「福音」这个字眼，原本的意思就是一则消息），报导某件生命改变的大事发生了。
1. 福音是好消息，不是好主意
福音最主要的并不是指一种生活方式。它不是我们做的工作，而是已经为我们成就的工作，我们必须加以回应。
2. 福音是好消息，宣布我们已经获救
我们从何处获救？我们脱离了什么危险？浏览新约中描述福音的字眼，显示我们获救脱离了未世「将来的愤怒」（帖前 1:10）。但这愤怒并不是一股没有位格的力量—那是神的愤怒。我们跟神之间断绝了关系，不再相契相通。世界已经分崩离析，我们需要拯救。但这些问题的根源，并非来自那些「水平关系」，虽然这些往往是最显而易见的；问题的根源，是我们与神之间的「垂直关系」。追根究柢，所有人类的问题，只是表面症状，我们与神隔绝，才是病灶症结。因此，任何救援人类的行动，其真正的焦点一一真正能够拯救我们的要来—就是重新修复我们与神的关系。
3. 福音是关于耶稣基督做了什么，以及修复我们跟神的关系
成为基督徒，关系到身分的改变。约翰一书 3:14说我们「是已经出死入生了」（已经强调字为笔者所加），而非正在从死亡迈向生命。你如果不是「已经在基督里」，就是「不在基督里」；不是已蒙赦免和接纳，就是未蒙赦免、未蒙收纳；不是已得永生，就是没有永生。

福音有两个「同样强大」却「恰好相反」的敌人

据说早期教会的教父特土良 (Tertullian) 曾这么说：「耶稣被钉在两个强盗中间，同样，福音也被钉在这两种错误之间。」他所指的究竟是哪两种错误？我通常称之为「宗教」与「无宗教」。神学的用语是「律法主义」与「反律法主义」。另一种描述的方式，可以称为「道德主义」和「相对主义」（或「实用主义」)。这两种错误一直锲而不舍，企图破坏福音信息，或者偷偷从我们身上夺走福音的大能。
  1. 律法主义 Legalism
    • 道德主义 Moralism
  2. 反律法主义 Antinomianism
    • 相对主义 Relativism
    • 实用主义 Pragmatism
律法主义说，我们必须活出圣洁、良善的生活才能得救。反律法主义说，因为我们已经得救，我们根本不需要过圣洁良善的生活。这就是福音所处的「立锥」之地。圣灵那改变生命的能力要能自由运行，清晰分辨律法主义、反律法主义与福音这三者，往往是其中的关键。然而，只要我们所传的道稍微偏颇，不论是有点貌似「你必须相信而且行为正确才能得救」，或者略带「神爱每个人、接纳每个人原本的样子」的气息，我们就会发现自己所传的，无法带来生命的改变。如果我们只传空泛的教义和圣经里头的伦理，那并不是在传福音。(福音是好消息，告诉人：神已经借着基督为我们完成了救恩，使我们跟祂复正确的关系，最终从这世上除灭一切罪的后果。)

我们如何用这种方式向人传讲福音？

以下用一种「对话方式」来向人呈现福音，好像一个故事含有若干篇章。在圣经中，「福音」这个词，指的是宣告耶稣基督为救我们做了哪些事。
1. 我们从何而来？
答案：神。有一位神。祂有无限的能力、良善、圣洁，同时又亲切、慈爱，是一位透过圣经对我们说话的神。世界不是偶然，而是独一神的创造 (创 1)。尽管神只有一位，在独一神自身里面，却包含着三个位格—圣父、圣子、圣灵。我们从约翰福音 17:20-24可知，三一神的三个位格彼此相爱，互相服事—祂们「以他人为导向」。神也造我们，要用同样的方式生活。神为了把这种祂自身原本就了解的喜乐和爱分享出来，于是创造一个美好的世界，亲自关顾，布满人类——他们蒙召要来敬拜、认识、服事的对象是神，而不是他们自己。
2. 事情为何演变到这么糟糕？
答案：罪。神创造我们来爱戴、侍奉祂，要彼此相爱。这样生活，我们原本可以完全幸福快乐，享受一个完美的世界。然而人类却背离神，违逆祂的权柄。我们不为神和邻舍而活，却过着自我中心的生活。由于我们与神的关系破裂，其他所有的关系—与其他人类、与自己、与受造的世界—也都破裂。
3. 什么能够拨乱反正？
答案：基督。首先，耶稣基督借着「道成肉身」把事情导正。耶稣的第二种导正方式，是透过代替。因为我们有罪、已被定罪，公义的神不可能姑息纵容、轻轻放过。光是后悔难过并不够。
4. 我要如何才能回到正路？
答案：信心。耶稣为我们的罪而死，并且从坟墓里复活。借着相信祂，我们的罪可以被赦免；我们可以确信，将会与神永远同活同在，有一天将像耶稣一样从死里复活。相信基督，并不代表我们过去的罪被赦免、人生有了新的开始之后，接着就必须靠自己更努力，活得比以前更好。如果这是你的心态，你还是把信心放在自己身上。你是你自己的救主。你在仰赖自己的道德修为与诸般本领，让自己站在神面前。但这绝对行不通。没有人活得出完美的一生。即使是你最好的行为，都受到自私、不纯的动机所玷污。福音首先是「宣告好消息」。这消息能创造充满爱的生命，但充满爱的生命，本身并不等于福音。不是我们相信、从事、讲说的所有东西，都是福音。我们必须了解，福音主要是好消息，这消息主要不在于我们必须做什么，而在于神已经为我们做了什么。福音最重要是告诉我们，基督为我们做了什么工作——救恩已经完成。所以它才称为恩典的福音。
Jul 11, 2025 - Default    No Comments

Joseph Alleine 约瑟·艾岚

约瑟·艾岚 (Joseph Alleine, 清教徒) 的一生可以他自己的话为例证：“赐给我一位把光阴视为较精金为贵的人。” 在一个礼拜开始之时，他会说：“另一个礼拜已在我们眼前了，让我们为了上帝而运用这个礼拜”；每一个清晨他会说：“让我们好好的把今天活出来!” 他的妻子记载有关他一生的健康状况时说：他常常在清晨 4 a.m. 或更早的时候起床，在安息日的清晨若他已醒来的话，他会起的更早；如果他在灵修之前听到任何铁匠，鞋匠或小贩的交易声时，他会感觉很忧虑；之后他会说：“噢！这样的喧嚷声使我感觉惭愧！我的主难道不配比他们所得的更多吗?” 从清晨 4 a.m. 到 8 a.m. 他把时间花在祷告，圣洁的沉思，唱诗歌。他非常喜欢唱诗歌，每天独自练习，也与家人一同练习。
因1662年的 “教会统一法令” (Act of Uniformity)，有二千位曾出现在英国的最好的牧师从他们的讲台被赶走。有八十五位左右的牧师遭受到如此的痛苦…虽然 Joseph Alleine 被禁止站立讲台，他却拒绝静默无声；事实上，他的妻子告诉我们他是如何不沉默的：“他将其他的研读工作搁置一边，因为他认为他的时间所剩不多了。” 他增加了证道的次数：“我知道他已在八天内讲了十四次道，通常是十次，而在这几个月内，六、七次是平常的。”
终于在经过许多次的威胁之后，Joseph Alleine 在1663年的5月26日接到了传票；接下来的一个晚上，他依约定与他的会众聚会到 “凌晨一点或两点，一直到他们显示出已经预备好了；这些会众从老到少皆有，人数超过好几百；他向他们讲道，并与他们一起祷告约三个小时.” 第二天，他被监禁于 Ilchester 的监狱。一年之后，他被释放，不过，却面临严厉的 “五英哩法令” (The Five Mile Act) 和 “非国教徒秘密聚会法令” (The Conventicle Act)。纵然他的健康衰退，他仍旧恢复于秘密聚会中证道，一直到1666年7月10日止。那天晚上当他在一间私人居所的聚会中传讲 诗篇 147:20 的时候，房门因为被持续的敲击而破，于是他又再次被拘提入狱。又一次，他被释放出狱，带着丝毫不减的属灵力量，思量着如何再传讲基督的福音。清晨起床的时候，他会告诉他的妻子：“我们现在又多有了一天；多为上帝活一天，让我们好好地为上帝活这一天，为我们的灵魂竭力奋斗，使今天的努力把财宝积在天上，因为我们生活在世的时间不多了。”
司布真 (C. H. Spurgeon) 写道，“过去我在清晨起床的时候，第一件拿起来的东西就是 Joseph Alleine《给未曾归正者的警告》(An Alarm to the Unconverted)，或者是 Richard Baxter 的《对未曾归正者的呼唤》 (A Call to the Unconverted) 这本书。噢！那些书籍，那些书籍啊！我研读他们并且吞咽他们……。”

语录收集：
“It is one thing to have sin alarmed only by convictions, and another to have it crucified by converting grace. Many, because they have been troubled in conscience for their sins, think well of their case, miserably mistaking conviction for conversion.”——Joseph Alleine
AI 翻译：“只是因罪被责备而感到不安，和因悔改的恩典而治死罪，是两回事。许多人因为良心因罪受责备而感到痛苦，就自以为属灵状况不错，这是极大的错误，把罪的责备 (知罪) 误当作悔改归正。”
Jul 10, 2025 - Default    No Comments

基督徒、瑜伽、八段锦、拉筋

问：基督徒可以练瑜伽吗？

从保守的立场来看，基督徒不应练瑜伽，理由如下：
  1. 瑜伽本质是异教宗教实践：
    起源于印度教和佛教，其体位法、冥想、调息等设计本是为了与 “梵” 合一 (即 “泛神论” 的终极存在)，与圣经启示的独一真神相违。
  2. 动作与咒语常带属灵含义：
    很多姿势是向印度神祇敬拜的形式，即便不念咒语，身体参与本身也可能涉及属灵危机 (林前 10:20)。
  3. 属灵混合的危险：
    即便称为 “纯粹健身瑜伽”，其背景、用语、冥想方式常潜藏非基督教世界观，容易引人离开对基督的单一忠诚 (林后 11:3)。
  4. 有更合宜的替代方式：
    基督徒可选择八段锦、慢跑、拉伸、游泳等健康运动，不需借用异教形式来强身健体 (罗 12:1-2)。
总结：基督徒当谨守身心，远避一切与偶像有关的东西 (约一 5:21)，即便表面无害，也应以敬畏神的心远离。

问：八段锦是不是达摩传下来的？

不是，八段锦不是达摩传下来的。简要说明如下：
  1. 八段锦最早见于北宋，成书于公元 12 世纪左右 (如《太平御览》、《养生类纂》等)，比达摩所传的 “易筋经” 成文还早。
  2. 达摩是南北朝时期人 (约公元 5～6 世纪)，传说中他创立少林武学并传 “易筋经”，但 “八段锦” 在正史和佛教文献中并无明确与达摩关联。
  3. “八段锦” 属民间养生功法，重在健身养生，动作简单、呼吸自然，后经武术家和医家不断整理，与佛教或达摩并无直接渊源。
  4. 现代有些说法混淆 “八段锦”、“易筋经”、“洗髓经” 来源，把它们都归于达摩，属后人附会之说，不可信于史实。
结论：八段锦是古代养生功，不是达摩传下的佛教功法。

问：八段锦是不是拉筋？

八段锦不完全等同于拉筋，但包含拉筋成分。区别与联系如下：
  1. 八段锦是传统气功功法，注重 “动中有静、形神兼修”，通过缓慢、有节奏的动作配合呼吸调节气血，强化脏腑。
  2. 其中部分动作具有拉筋效果，如 “调理脾胃须单举”、“五劳七伤往后瞧” 等，会牵拉肩、背、腿部肌肉和筋膜。
  3. 整体而言，八段锦是温和的身心调养功法，拉筋只是其一部分目的，不是全部。
简言之：八段锦有拉筋，但不只是拉筋。

问：圣经不是说凡事都可行吗

“凡事都可行” 出自 哥林多前书 6:12 和 10:23，但必须连上下文一同理解。这两节经文说明：
  1. “凡事都可行” 不是无限制的许可，而是保罗引用哥林多人的口头语，用来反驳他们 “自由主义” 的错误理解。
  2. 保罗立即加上限定条件：
    • 是否有益处 (如：益于灵命、身体、他人等)
    • 是否造就人 (如：不使弟兄跌倒)
    • 是否受其辖制 (如：是否变为捆绑)
  3. 与偶像有关的事当远避 (林前 10:20-21)：瑜伽本质含异教崇拜成分，不能用 “凡事都可行” 来为它辩护。
结论：基督徒的自由是在基督里为圣洁而活的自由，不是为自己放纵肉体的借口 (加 5:13)。
Jul 10, 2025 - Default    No Comments

问：基督徒应该如何看待 “好像是真的” 神迹奇事？

问：基督徒应该如何看待 “投胎转世” 或有人声称自己记得前世的事情？

基督徒应以圣经为唯一信仰与判断的准则，因此对 “投胎” 或 “前世记忆” 的看法应遵守以下几个基本要点：
  1. 人只有一次生命
    “按着定命，人人都有一死，死后且有审判” (来 9:27)。圣经清楚否定轮回的概念，认为人一生只有一次，不会转世或再来一次。
  2. 记得 “前世” 的说法无法与圣经教导相符
    所谓记得 “前世” 的个案，可能是以下几种情形之一：
    • 虚构或自我欺骗：出于心理暗示、他人引导或文化影响。
    • 属灵欺骗：撒但 “装作光明的天使” (林后 11:14)，用虚假神秘经验迷惑人，使人远离真理。
    • 未被查实的巧合或误认：可被自然方式解释。
  3. 轮回观是与基督信仰相对立的世界观
    轮回思想属于东方宗教 (如佛教、印度教) 体系，认为人要靠自身行为脱离轮回；而圣经教导的是因信称义、恩典得救，与轮回的 “因果报应” 系统本质不同。
  4. 基督徒应以福音回应此类问题
    对那些声称记得 “前世” 的人，应温和坚定地指出圣经的教导，引导他们明白人死后面临审判，并传讲耶稣基督的救恩。
简明总结：圣经否定轮回，所谓 “前世记忆” 不是来自神，基督徒应拒绝此类信仰并持守一次生命、死后审判的真理。

问：基督徒应该如何看待 “神迹医病”，比如一个人的手臂异常弯曲，经过一些灵恩派的牧者祷告和淋水之后，竟然恢复正常？

基督徒应从圣经出发谨慎看待神迹医病现象，特别是涉及灵恩派背景的情形。可从以下几个角度判断：
  1. 圣经承认神能行神迹
    神是全能的，祂确实在历史中行过神迹医治 (太 8-9章; 徒 3:1-10)，也能在今天照祂旨意医治人。但神迹从来不是常态，而是为印证启示、彰显基督的权柄与怜悯 (约 20:30-31)。

  2. 神迹不能作为真理的凭据
    主耶稣警告末世会有 “假基督” 和 “假先知”，他们 “显大神迹、大奇事”，甚至 “连选民也就迷惑了” (太 24:24)。因此，神迹本身不能证明人是出于神，必须以圣经真理为标准。

  3. 属灵的辨别是必要的
    灵恩派许多 “神迹” 缺乏医药证明、常有心理暗示、表演成分，甚至操弄情绪 (林后 11:13-15)。有些可能是假冒，有些可能是暂时性的生理反应，有些则可能是邪灵的伪装。不管是否 “真的”，都需看其是否合乎圣经的教义与敬虔的果子。

  4. 神若医治，是出于主权与恩典，而非人的技巧或仪式
    圣经中从未把神迹与 “淋水”、“摇动身体”、“呼喊” 等操作手段绑定。神迹若发生，必须归荣耀给神，不是给人 (徒 14:8-15)。

  5. 神对信徒最大恩典不在于今生健康，而在于属灵生命和永恒救恩
    保罗有 “刺”，三次求主却未被医治 (林后 12:7-9)，显示神常常借着软弱显出祂的恩典与能力。基督徒盼望不在地上的完全医治，而在将来的复活荣耀。
总结：基督徒可以相信神有能力医治，但不可盲信任何声称 “有恩膏” 的人所行的 “神迹”；凡事要用圣经衡量，宁可受苦而敬虔，也不追求奇事而被迷惑。
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