Cong Fang

• 出于圣灵的特别呼召与装备 (罗 12:6-7; 弗 4:11)。
• 包括正确解释经文的能力 (提后 2:15)、将真理应用于人心的智慧 (西 1:28)、以及依靠圣灵宣讲的勇气与热情 (徒 4:31)。
• 与一般教导不同，讲道具有圣约性与权柄性，是基督借着教会设立的职事 (林前 1:21; 提后 4:2)。
• 不等于口才、学问或魅力，而是以基督为中心、忠于圣经、靠圣灵运行 (林前 2:4; 彼前 4:11)。

讲道需要口才吗？

• 保罗强调他不是靠智慧的言语，而是靠圣灵大能 (林前 2:1-5)，以免人的信心建立在人的口才上。
• 但讲道者仍需清楚、准确、有条理地传讲神的道，使听众能听懂、明白、回应 (尼 8:8; 提后 2:15)。
• 口才不是修辞华丽，而是能按真理感动人心，使人悔改归正 (徒 2:37; 路 24:32)。

为什么经常听到人说讲道不是靠神学知识？

• 反对形式主义或理性主义：若只有知识却无圣灵同在，讲道就成了 “死的正统”，不能使人悔改或得造就 (林后 3:6; 启 3:1)。
• 强调圣灵的主权与施恩：讲道的能力是圣灵借着神话语工作的果效，不是靠人的理解能力或表达技巧 (约 16:13; 帖前 1:5)。
• 区分 “知识本身” 与 “靠知识”：神学知识是必要的 (提后 2:15; 多 1:9)，但讲道若 “靠” 知识而非靠圣灵与敬畏神的心，就是依靠人力，不是真正属灵的讲道 (诗 127:1)。

那么讲道和教导的区别是什么？

1. 原理：多巴胺与即时反馈机制

2. 后果：持续下去的严重情况

• 多巴胺系统紊乱：快感阈值升高，对事情失去吸引力和动力。
• 情绪与睡眠：容易感到空虚和急躁、睡眠质量低、生物钟错乱、清晨乏力。
• 属灵影响：无法静默祷告、默想经文，属灵操练表浅。
• 注意力下降，大脑功能衰退：
  • 专注时间变短：无法长时间投入阅读、学习、祷告、写作等慢节奏任务。
  • 频繁走神：大脑期待不断切换内容，静不下心做一件事。
  • 注意力碎片化：习惯跳跃思维，难以建立逻辑链条。
  • 认知力和思考能力退化、记忆力下降、语言与表达能力削弱。

3. 建议：重建奖励阈值与耐心能力

• 设定小目标：把任务切成 5–10 分钟小块，每完成一个就给自己一个反馈 (打勾、短休息、小奖励)。
• 减少快刺激时间：每天限定短视频时间，比如20分钟，用计时器控制。
• 刻意训练低刺激专注力：每天练习静坐、阅读无图书籍 10–15 分钟，逐步拉长时间，让大脑重新适应低速输入。
• 正向链接慢任务与成就感：完成一页笔记、思考一个难题，就记录下来、强化成就感。

结论：

附加：恢复昼夜节律的建议

• 固定起床时间，哪怕睡得少。
• 每天同一时间吃早餐和晚餐，建立身体时间感。
• 每天早上晒10分钟太阳，有助重建昼夜节律。
• 强迫白天清醒，哪怕困也不躺下。
• 运动是恢复生理节律的关键手段之一。
• 睡前1小时远离手机蓝光，可配合轻柔背景音乐或泡脚。

问：如果大脑长期习惯慢节奏和延迟反馈，好不好？

• 增强深度专注力：大脑能长时间维持注意力，不易分心。
• 提升耐心与推理能力：能接受 “慢出结果” 的过程，减少浮躁。
• 调节多巴胺系统：不再依赖即时刺激，容易从生活中获得真实满足感。
• 稳定情绪与节律：抗压能力增强；自我管理更有规律。

早期教会有没有实行婴儿洗礼？

• 有明确证据支持婴儿洗礼的古老实践 (如：俄利根、亚历山大的革利免、殉道者游斯丁等提到婴儿受洗习俗)，说明早期教会确实施行婴儿洗礼 (参：徒 2:39; 西 2:11-12)。
• 教父中有一致传统：俄利根指出婴儿受洗是从使徒传下来的传统 (Homilies on Leviticus 8.3)，亚历山大的革利免和屈梭多模亦认可此做法，表明这一传统并非后起。

• 早期教会如何实行洗礼？
• 初代教父对婴儿洗的见证

天主教对洗礼的错误理解

• 视洗礼为自动赐恩途径：天主教认为只要施洗仪式完成，不论对象是否有信心，洗礼本身就能赐下重生和赦罪 (自动生效，ex opere operato)，导致恩典被物化为仪式。
• 脱离信心与悔改：圣经将洗礼与悔改和信心紧密联系 (徒 2:38; 可 16:16)，但天主教婴儿洗礼忽略这一前提，把救恩建立在仪式之上。
• 混淆属灵与形式：将属灵重生与外在水礼直接等同，使人误以为受洗即得救恩，从而产生依赖仪式的虚假确据，削弱对真信心的强调。

改革宗 (长老会) 的婴儿洗礼

• 1. 神学基础：恩典观与圣约观
  • 天主教：认为洗礼本身赋予恩典，使婴儿脱离原罪，成为神恩典的受益者。他们认为洗礼是 “必要的” 得救途径。
  • 改革宗：认为婴儿因父母是神的百姓，因此也属于圣约群体 (创 17:7; 徒 2:39)。洗礼不是使婴儿得救，而是圣约的记号 (罗 4:11)，指向神的应许，并需要日后信心的回应。
• 2. 洗礼的意义
  • 天主教：洗礼本身有重生的功效，婴儿受洗后就 “成为信徒”，并被赋予 “预先恩典” (使人能自由回应福音的恩典)。若不受洗，婴儿可能无法得救（虽然后来天主教允许 “救赎的可能性”）。
  • 改革宗：洗礼不是得救的途径，而是表明婴儿属于圣约群体。它预示着神的应许，但不自动带来重生 (约翰福音 3:5 与 “圣灵洗礼” 相关，不等同于 “水礼”)。洗礼的效力要在信心中彰显。
• 3. 洗礼与信仰的关系
  • 天主教：洗礼本身赋予 “预先恩典”，即使婴儿不明白，洗礼仍有效。
  • 改革宗：洗礼不是 “自动生效” 的恩典，而是呼召孩子将来要在信仰中回应，真正的得救仍要靠恩典借着信心 (弗 2:8)。
• 4. 与旧约割礼的关系
  • 天主教：天主教通常不强调洗礼与割礼的关系。
  • 改革宗：婴儿洗礼是割礼的延续 (创 17:12; 西 2:11-12)，因为圣约的模式没有改变，神依然应许要做圣约子民的神 (徒 2:39)。
  • 参：洗礼和割礼指向同一个应许
• 5. 婴儿洗礼的后果
  • 天主教：婴儿受洗后，进入教会，但仍可能因后来的大罪失去恩典，需要补赎 (如：告解、坚振圣事等)。
  • 改革宗：婴儿受洗后，归入世上的教会，受教于神的话语，将来仍需凭信接受基督，否则他们仍是未重生的毁约者 (来 6:4-6)。

• R. C. Sproul – 天主教与基督教的核心差异
• 婴儿洗礼论汇集

• 路德保留每日祷告与讲道习惯，勤于教学与写作，一生讲道超过4000篇，翻译圣经、回应争论，作息严谨、事奉不懈。
• 加尔文生活极其克己，日常讲道、写作、授课、信件、劝导、接待访客安排紧凑，一周讲道五次、每周授课三次，常在病中劳作，坚持清晨默想与规律生活。