Cong Fang

我们往往以为 “试探” 只有一种意思，就是 “试” (test) 和 “探” (probe)，就是要知道对方的事情；但 “试探” 相对的英文是 tempt 或 temptation，有 “引诱” 或 “引诱犯罪” 的意思。

中文和合本圣经把 tempt 翻译为 “试探”，把 trial 翻译为 “试炼”。因为 test 包含不同的意思，要看情形而定：神对人的 test 是 “试炼”；魔鬼对人的 test 是 “试探”；人对神的 test 也称为 “试探”。

test = 测试、试验、探测
tempt = 引诱；引起；使感兴趣
trial = 试验、考验、磨炼
try = 尝试、试一试、体验

神对人的 test 是要考验、磨炼人。
魔鬼对人的 test 是要引诱、使人对犯罪感兴趣。
人对神的 test 是要试一试神、探一下神的旨意。

在《玛拉基书 3:10》，神要人 test 祂：“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我 (test me)，是否为你们敞开天上的窗户倾福于你们，甚至无处可容。”

《玛拉基书 3:10》里的 test 的原文 בחן 不是要人试探神的旨意，而是人 “体验” (taste) 一下神的祝福。如：

诗篇 34:8 “你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。Taste and see that the Lord is good! …”

彼得前书 2:3 “你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”

Harry Reeder:

“基督徒常常抵挡试探、逃避撒旦，这是一个大错；我想圣经要我们做的恰恰相反。圣经没有要我们逃避撒旦；圣经要我们抵挡撒旦，撒旦就会从我们面前逃跑 (雅各书 4:7)。世界、肉体和魔鬼设计的诱惑，为了使我们陷入罪恶，我们应当逃离那试探，并追求圣洁的环境和恩典管道来使我们得到造就 (提后 2:22)。当上帝带来试炼时，不是为了使我们陷入网罗，而是为了造就我们。从神而来的试炼有三个功用：告诉我们已经知道的，不知道的，以及需要知道的。”

“Christians make a big mistake that we resist temptation and flee Satan, and I think the Bible would have us do the opposite. The Bible does not want us to flee Satan. The Bible wants us to resist Satan and he will flee from us (James 4:7). That which is to designed by the world, the flesh and the devil to ensnare us into sin, we are to flee that temptation and pursue the environment of holiness and the means of grace that build us up. When God brings tests, they’re not designed to ensnare us. What they are designed to do is edify us. A test from the divine hand does three things: To show us what we know, to show us what we don’t know, and to show us what we need to know.“

和合本圣经的 “论断” 的相对原文是 κρίνω 或英文的 judge，可以翻译成：审判人、判断事物 (断定是非)、分辨好坏。如《约翰福音 7:24》主耶稣说：

“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
“Do not judge by the outward appearance, but judge with righteous judgment.”

另一方面，当圣经劝诫 “不要论断” 的时候，往往和 “定罪” 或 “审判” 同时出现。如：

• 路加福音 6:37 “你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”
• 罗马书 2:1 “你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”
• 罗马书 2:3 “你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？”
• 罗马书 14:10-13 “你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。… 这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”
• 哥林多前书 4:5 “所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”

个人认为，把和合本圣经中出现 “不要论断” 的地方改读成 “不要审判” 则意思更加明确。所以，基督徒不要彼此作审判官；人的罪性往往喜欢 “以自己的标准” 去审判别人，其实是自以为义、踩低别人、抬高自己。圣经说只有神才是审判官。但是，神并不是要我们做没有智慧的人。希伯来书 5:13-14 说：

“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。唯独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了 (discern both good and evil)。”

基督徒要知道神喜悦什么、憎恶什么，作智慧人、珍惜光阴、防备假先知，这就需要懂得 “以圣经的标准” 去分辨好坏、断定是非。换句话说，按着上帝已经说过的话作为标准去 “论断好坏” 是可以的。

不要论断 = 弟兄之间不要彼此作审判官、互相定罪
断定是非 = 为了分辨、防备、代祷、劝勉、造就

需要传承下去的传统：
“当你用爱心说诚实话的时候，有一个原则要抓住：如果没有为那有错的人祷告，你就没有权柄责备他；如果没有爱他的心，你就没有权柄指责他。” (唐崇荣牧师)

https://www.tgcchinese.org/article/7-pitfalls-to-avoid-in-preaching
by Michael Kruger, 2018-11-30

1. 避免：把 “释经讲道” 当成注释
   • 释经和注释是两种不同的文体。
     • 讲道拥有 “劝勉” 的元素——这是注释通常没有的。
   • 讲章不仅仅对头脑说话，也要对人心说话。
   • 讲章关心的不仅仅是纯粹的真理，也要把真理传递到生命中去。
2. 避免：太多例证
   • 例证大师查尔斯·司布真曾经说过: “没有例证的讲道就好像没有窗户的房子。” 但是他又补充道: “你不会想要一幢只有窗户的房子。”
3. 避免：只讲因信称义
   • 传讲因信称义只是传讲基督的其中一种方式：高举救赎性的献祭，高举基督的祭司职分 (Priest)；但是，基督同时也是终极的先知 (Prophet) 和君王 (King)。当你在宣讲这另外两个职分的时候，你也在宣讲基督。
   • 如果有人没有抓住这一点，那么每一篇讲道都要回到因信称义，和经文说什么没有关系。于是每一篇讲道的结尾听上去都一样了。
4. 避免：什么都讲
   • 避免造成了一篇臃肿、笨拙、超时的讲章。
   • 当讲道准备结束的时候，必定会有一堆好东西被你舍弃。这会让一篇好的讲章成为一篇杰出的讲章。
5. 避免：原文语法分析
   • 在准备讲章时使用原文是必须的，在讲道时使用原文不是必须的。
   • 讲道者花了多少功夫来准备讲道这件事，是听众们不需要知道的。
6. 避免：太快跳到实践应用
   • 完成解经再进入实践应用
   • 有些人从来没有应用，有些人根本不解经。
7. 避免：逐字宣读讲稿
   • 只有当会众全身心聆听的时候才能。