Cong Fang

1. 本体性联结：在救赎主里的新身份

• 替代性结合：基督作为 “末后的亚当” (林前 15:45)，在十字架上承担信徒的罪孽时，实质上已将信徒包含在他的救赎行动中。信徒与基督的联合，首先基于基督主动将人 “带入他自己” ——如同头与肢体的生命关系 (弗 5:30)。
• 双重归算：信徒的罪被归算给基督的同时，基督的义也被归算给信徒 (林后 5:21)。这种法律地位的互换，建立在基督与信徒实质的生命联合上，而非仅是法庭式的宣判。

2. 圣灵的实施：重生与内住

• 灵洗的合一： “我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体” (林前 12:13)。圣灵将信徒浸入基督的身体，使人与基督共享同一生命源头。
• 内住的动力：圣灵不仅外在感动人，更将基督的生命本质 (希腊文 koinōnia，即 “交通/共享”) 植入信徒内心 (约 14:20)。信徒从此 “有基督的心” (林前 2:16)，能以上帝的视角看待世界。

3. 盟约性融合：在永恒计划中的一体性

• 盟约的元首与子民：基督作为 “盟约的元首” (赛 42:6)，代表所有属他的人活在上帝面前。信徒与基督的联合，本质上是进入圣父在永恒中为圣子所预备的盟约关系 (约 17:21-23)。
• 不可分割的归属：这种联合不是基于人的选择维持，而是上帝单方面保守的盟约 (约 10:28-29)。如同肢体不能自主脱离身体，真信徒与基督的联合具有永恒保障。

4. 生命共同体：救赎功效的实际运作

• 死的传递与生的承接：信徒 “与基督同死” (罪身的灭绝)，也 “与基督同活” (新生命的启动) (罗 6:5-8)。这不是道德努力的结果，而是联合带来的客观事实。
• 成圣的必然性：基督的生命在信徒里面必然结出果子 (加 5:22-23)，如同好树不能结坏果。信徒的成长不是 “模仿基督”，而是 “活出基督”——本质生命的自然彰显。

关键区别：非道德主义与非神秘主义

• 与道德主义不同：这种联合不是通过行为达成，而是救恩的基础前提——人必须先 “在基督里”，才能行出真正的善 (弗2:10)。
• 与神秘主义不同：联合不是模糊的灵性体验，而是基于道 (圣经)所启示的客观事实，通过圣礼 (洗礼与圣餐) 具象化印证，但又不依赖仪式本身。

比喻

1. 枝子与葡萄树 (约 15:4-5)

2. 身体与元首 (西 1:18; 林前 12:12)

3. 婚姻 (弗 5:31-32)

4. 亚当与后裔 (罗 5:12-19)

5. 建筑与房角石 (弗 2:20-22)

1. 传福音的权柄 (太 16:19; 约 20:23)

• 凡信基督的，就被 “释放” (罪得赦免)
• 凡拒绝基督的，就被 “捆绑” (罪仍存留)

2. 教会的纪律 (太 18:18; 林后 2:10)

• 如果某人不悔改，教会可以 “捆绑” 他 (逐出教会)
• 如果他悔改，教会可以 “释放” 他 (恢复团契)

总结：传福音的权柄和教会的纪律并非两种完全不同的权柄，而是同一种权柄在不同层面的应用。传福音是对外宣告神的赦免与审判，决定谁能进入神的国 (太 16:19；约 20:23)；教会纪律是对内管理信徒的属灵状况，决定谁应当被接纳或逐出教会 (太 18:18；林后 2:10)。保罗在 哥林多前书 4:1-2 说: “人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。” 传福音的权柄和教会的纪律都是基督托付给教会的职责，在地上执行神的旨意，维护祂的国度。

1. 原文简义

• “新约的执事”
  • “新” (καινῆς) 强调质的更新，即新约是旧约在基督里的成全 (太 5:17)。
  • “约” (διαθήκη) 指神的圣约关系，新约的核心是基督成就的救赎 (耶 31:31-34; 路 22:20)。
  • “执事” (διακόνους) 不是指教会中的执事职分，而是指使徒和传道人的圣约服事，即传讲福音、宣扬基督的工作 (林前 4:1)。
• “不是凭着字句，乃是凭着精意”
  • “字句” (γράμματος) 指刻在石版上的律法 (外在的规条)，本身是圣洁的 (罗 7:12)。
  • “精意” (πνεῦμα) 的希腊文就是 “圣灵”，不是指文字的深层含义，而是指圣灵在人内心的工作。
  • 英文圣经用 “圣灵” (Spirit)，如 ESV, NASB, NIV 等。
• “字句是叫人死” 是指律法以外在的形式要求人顺服，反而因罪人的无能而成为 “定罪的职事” (林后 3:7)。
• “精意 (圣灵) 叫人活” 是指圣灵在在信徒心里动工，使律法刻在心里 (耶 31:33; 结 36:26-27)、使人想要顺服神 (罗 8:2)。

2. 归正神学观点

• 旧约的律法是外在的规条，刻在石版上，而新约是圣灵在信徒的心版上刻下神的律法，使人顺服神。
• 新约并非废除旧约，而是旧约的成全 (太 5:17)，律法仍然有教导的作用 (罗 7:7)，使人认识和取悦于神。

• “字句” 不是指旧约本身无效。律法本是圣洁的，但因人的罪，使律法成了定罪之器 (罗 7:10)。换句话说，律法在没有圣灵的情况下，不能使人得救 (加 3:23-24)。
• 旧约的字句若没有圣灵的工作，就只能显明人的死亡光景 (加 3:10-12)，不能带来生命 (加 3:23-24)。
• 圣灵 (精意) 才是律法真正的目的——带领人进入基督里的新生命 (罗 8:1-2)。

• 基督的救赎使律法的义得以完全 (罗 10:4)。
• 信徒因圣灵的工作，活出律法的真正要求 (罗 8:3-4)。
• 新约的核心在于圣灵的内在更新，而不是单靠外在律法规条 (加 5:16-18)。

1. 原文简义

• “在…的日子” (בְּיוֹם)
  • 通常表示具体的一天，但在圣经中有时指某件事的确定性，强调的是判决的生效时间，但不意味着死亡立刻发生。
• “必定死” (מוֹת תָּמוּת)
  • 这里的希伯来文其实是叠加了两个 “死” 字，意思 “死，你必死”；强调的是死亡的必然性，而非即时性。
• 句子整体含义
  • 直译：“你吃的那天，你必定死。”
  • 语境理解：“在你吃的那天，死亡的判决就生效，你最终一定会死”；亚当灵性上立刻死了 (创 3:7-8)，肉体开始走向死亡，最终在 930 岁死去 (创 5:5)。

2. 立刻灵性死亡 (与神隔绝)

• 死亡不仅仅是肉体的死亡，更包括灵性的死亡，即与神的隔绝，如同枝子从树上断落。
• 他们吃了果子后，立刻害怕神、躲避神 (创 3:8-10)，显示他们已与神的生命断绝关系。
  • 【弗 2:1-3】“你们死在过犯罪恶之中…”
• 灵性死亡的本质：罪使人不再享受神的同在，落入咒诅之下。
  • 【赛 59:2】“你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”
• 一个不认识神的人不会真正明白十诫中关于神的前四诫 (出 20:3-11)。

“魂生命” 或 “魂生命的死亡” 这个说法较多见于一些特定的属灵术语系统，但在正统的圣经神学中，并没有明确以这样的词汇来表达堕落后人的灵性状态。从圣经的角度来看，一个不认识神的人本质上是 属灵的死亡 (弗 2:1, “你们死在过犯罪恶之中”)，指人在灵性上与神隔绝，无法与神交通，也无法正确认识神的律法。

从圣经的整体教导来看：

• 人堕落后灵性死亡 (创 2:17; 弗 2:1-3) ——亚当犯罪后，人类在灵性上进入 “死” 的状态，即与神的关系断绝。
• 死在罪中的人不能接受神的事 (林前 2:14) ——未重生的人不能明白神的启示，正如不认识神的人不会真正明白十诫的前四诫。
• 唯有圣灵使人活过来 (约 3:5-6; 弗 2:4-5) ——只有神的恩典和圣灵的重生才能使人从这种死亡状态中苏醒，真正认识神。

注：圣经有 “魂” 这个字，魂的意思就是生命。然而，把魂称为 “魂生命” 再加上独特的解释，并否定一切正统的看法，这是属于极端。

3. 肉体走向衰亡

• 他们被赶出伊甸园，不再能吃生命树的果子 (创 3:22-24)，最终导致肉体的衰亡 (创 5:5)。
• 死亡的权势进入世界，带来了疾病、劳苦、死亡 (罗 5:12, 8:20-21)。

4. 神的怜悯与恩典之约的显明

• 神在他们吃下禁果后并未立即灭绝他们，而是施行恩典 (创 3:15)。
• 神以皮衣遮盖他们 (创 3:21)，预示替代性的救赎 (来 9:22)，指向基督的救赎工作。
• 他们虽然受到刑罚 (痛苦、劳苦、死亡)，但也在恩典之约下蒙神怜悯，得以存活，并成为救赎计划的一部分。

5. 预示基督的救赎——新生命的应许

• 基督是第二亚当 (林前 15:45)，祂的顺服代替了亚当的悖逆，使信祂的人得生命 (罗 5:18-19)。
• 在亚当里，众人死了；在基督里，众人得生 (林前 15:22)。
• 亚当与夏娃虽经历死亡，但最终的救赎和复活的盼望在基督里成全 (约 11:25-26)。

问：什么是传道人的分量？

1. 属灵权柄——来自神的道

特点：

• 以圣经真理为基础 (提后 3:16-17)
• 不是人的地位或声望，而是神话语的权柄 (加 1:8-9)
• 影响人的良心，使人知罪、得造就、被真理引导 (来 4:12)

例子：

• 主耶稣教导时，众人惊奇，因祂不像文士，而是带着权柄教导 (可 1:22)
• 保罗责备加拉太教会偏离福音，不是基于个人情绪，而是基于神的真理 (加 1:6-9)

2. 传道人的分量——教导权威

特点：

• 以圣洁的生命为根基 (提前 4:12)
• 不是通过地位或强制，而是让人甘心接受他的带领 (彼前 5:3)
• 传道人若没有教导权威，即使讲的是神的道，信徒仍可能不受影响 (太 7:29)

例子：

• 约翰·麦克阿瑟 (John MacArthur) 因他对圣经的忠心，众多信徒愿意听从他的教导。
• 清教徒牧师之所以影响深远，不仅因为他们讲道严谨，更因他们的生活极为敬虔。

3. 属灵能力——来自圣灵的同在

特点：

• 不是单靠知识或技巧，而是圣灵的运行 (徒 1:8)
• 让人不仅听见信息，更被神的话语击中、感动、扎心 (徒 2:37)
• 影响人的心灵和灵魂，使人真实经历神的作为 (林前 4:20)

例子：

• 彼得在五旬节讲道，圣灵大大感动人，使三千人悔改 (徒 2:37-41)
• 司布真 (Charles Spurgeon) 在讲道时，人们常感受到神的同在，甚至讲道前有人已深感扎心。

4. 三者的关系：属灵事奉的完整性

1. 属灵权柄来自神的道，是一切权柄的根基。若没有神的话，传道人再有口才、再敬虔，也不能真正改变人心。
2. 教导权威来自敬虔的生命，就是神的道在传道人身上活出来，使传道人所传的道更有分量，使人愿意顺服；一个不敬虔的人，即使讲真理，也很难令人信服。
3. 属灵能力来自圣灵的同在，使传道人的服侍有神的工作，使人真实被神触摸，而不仅仅是听到一篇信息。

如果缺少其中之一：

• 有属灵权柄，无教导权威和圣灵的能力——讲道虽符合圣经，但因生命不敬虔，缺乏影响力。
• 有教导权威，无属灵权柄和圣灵的能力——个人品格很好，但若教导偏离圣经，就没有真正的权柄。
• 有属灵能力，无属灵权柄和教导权威——有时人会被感动，但若缺乏圣经真理和生命见证，影响力不会长久。

5. 唐崇荣牧师的观点：属灵权柄的实践

• “以 ‘神的道’ 为权威”——说明属灵权柄必须建立在神的话语之上。
• “以圣洁彰显能力”——说明敬虔的生命会使人感受到神的同在，这就是教导权威的体现。
• “当责备人时，使他们感受到主的审判台的威严”——说明属灵能力的运行，使人真正被神的真理触动。