Jun 7, 2023 - Default    No Comments

什么是 “圣灵充满”

【以弗所书 5:18-21】不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神。又当存敬畏基督的心,彼此顺服。
【歌罗西书 3:16-17】当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌彼此教导,互相劝诫,心被恩感歌颂神。无论做什么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,借着他感谢父神。
——吕沛渊《生命之道》258
【弗 5:18】在吩咐我们 “乃要被圣灵充满” 之后,立刻告诉我们 “圣灵充满” 的真正标志与正确途径:彼此对说、彼此顺服、赞美主、感谢父神。【西 3:16-17】同样说到这四点,并且说这四要点是「被基督的话充满」的途径和指标。由此可见,”圣灵充满“ 等于 “当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里”,因为圣灵是基督的灵,改变我们更像基督 (罗 8:9)。
——麦克阿瑟注释圣经
保罗在【弗 5:18】不是讲 “圣灵内住” (罗 8:9)、也不是说 “基督用圣灵施洗” (林前 12:13),乃是要信徒继续活在圣灵影响之下、给神的话语来掌管、追求清心、认罪忏悔、向自己是死的、顺服神旨意、凡事倚靠神的大能。”圣灵充满” 就是清楚知道自己活在主耶稣基督的同在里,让主的心意,透过圣经,掌管一切思想行为;”圣灵充满” 也就等于是顺着圣灵而行。
——唐崇荣《圣经·神学·护教》Q.48-49
在旧约里,圣灵并没有永远与人同在;”圣灵与人同在” 是神在圣子里面的应许,这到了五旬节就成就了。请注意 “圣灵的洗” 只有一次,从来不重复的,而 “圣灵充满” 是常常重复的。被 “圣灵充满” 是上帝的主权完全统治你的生命的每一个层次,包括你的思想、你的情感、你的意志、行为、整个位格、整个生命被他管理:祂的爱充满你的感情、祂的道充满你的理性、祂的旨意充满你的意志,这叫被 “圣灵充满”。一个被 “圣灵充满” 的人有以下的原则:爱上帝启示的真理、完全遵守圣经、过圣洁的生活、结出圣灵果子、高举耶稣基督。”
Jun 6, 2023 - Default    No Comments

什么是 “敌基督”

原文: ἀντί  χριστος
英文: anti  christ
中文: 敌  基督
敌基督 = antichrist = ἀντίχριστος
敌 = anti = ἀντί = 取代,敌对
敌基督 = 基督的取代者 (假冒者)、敌对者
【马太福音 24:4-9, 23-24】耶稣说: “你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,并且要迷惑许多人… 那时,若有人对你们说 ‘基督在这里’,或说 ‘基督在那里’,你们不要信。因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了。”
“那敌基督者” 就是《启示录 13》中描述的 “兽”,也是耶稣在《太 24:15》所说的 “那行毁坏可憎的”、以及保罗在《帖后 2》所说的 “大罪人”、”沉沦之子”、”不法之人”;这都是同一个角色。
“敌基督” 有两个特点:
1) 反对正统教义,特别是基督的 “神人二性” (约一 2:22, 4:2, 5:10);
2) 冒充基督的救主身份 (帖后 2:4)。
“敌基督” 什么时候出现?
有两种的看法,第一种是 “那敌基督者” 在未来才会出现。在 “那敌基督者” 还没有来之前,牠的灵 (那敌基督者的灵) 化身为许多 “敌基督” (复数) 出现在世上 (约一 2:18, 4:3);可能就是那些否认正统教义、建立异端、宣称自己是基督的人 (如:东方闪电、新天地)。

第二种看法是 “那敌基督者” 在第一世纪就已出现了,而且最有可能是罗马暴君 “尼禄 凯撒” (Nero Claudius Caesar, 37-68 AD)。凯撒 (Caesar) 是罗马皇帝的头衔。
《启示录 13:18》说我们可以 “计算这兽的数目,因为这是一个人的数目,他的数目是六百六十六” (另译);在某些非常古老的圣经抄本中,这个数字却是六百一十六:
若把 “尼禄 凯撒” 的希腊文转希伯来文再换成数字,总数是666。

若把 “尼禄 凯撒” 的拉丁文转希伯来文再换成数字,总数是616。

May 30, 2023 - Default    No Comments

《约翰一书》背景环境

选摘自:麦克阿瑟注释圣经 John MacArthur Study Bible Notes
       约翰写这卷书信时年事已高,但他还是积极牧养教会。他是当时亲眼见过耶稣、且见证耶稣在世上传道、受死、复活,以迄升天,曾和祂有亲密往来的使徒中仅存的在世者。几位教会教父 (如: 殉道者游斯丁、爱任纽、亚历山太的革利免、优西比乌) 指出,之后约翰就在小亚细亚的以弗所住了下来,推动全面的福音计划,看顾许多当时刚建立的教会,并从事大量的写作事工 (如: 使徒书信、约翰福音、启示录)。一位曾直接接触过约翰的教父 (帕皮亚) 对他的描述是 “活泼且永恒的呼声”。身为在世使徒最后一人,约翰的见证在教会具有极高的权威。许多人都渴望听这一位直接和主耶稣相处过的人说话。
       以弗所 (参: 徒 19:10) 位于小亚细亚的知识中心。如使徒保罗数年前的预言 (徒 20:28-31),教会内部会出现假教师,他们将当时流行的哲学思潮渗透带进来,开始用错误的教导污染教会,曲解使徒们根本的教导。这些假教师所提倡的新观念,最后以 “诺斯底主义” (Gnosticism,源于希腊文中的 “知识”) 为人所知。继保罗为脱离律法辖制所作的奋战后,诺斯底主义成了第一至三世纪最危险的异端,对初代教会构成威胁。约翰极为可能就是在抵挡这个恶毒异端的发端;它正威胁要破坏信仰和教会的根基。
       诺斯底主义受柏拉图等哲学家影响,鼓吹一种宣称物质本性为恶,而灵魂为善的二元论 (不是改革宗的二元论)。这个假定的结果是,这些假教师虽然认为基督具有某种神性,却否认祂有实实在在的人性,好能保存祂的无罪性。诺斯底主义也宣称世上有一种崇高的知识,唯有洞悉深奥事物的人才明白的更高真理。唯获得接纳者才能获知这甚至比圣经更崇高的真理的神秘知识。
       于是人的观念成了神的启示的审判官,而非神的启示审判人的观念 (约一 2:15-17)。这种异端基本上可分成两种。首先,有些人主张耶稣的身体不是真的,只是 “看起来” 有个身体(即著名的 “幻影说”, Docetism, 源自意指 “显现” 的希腊文)。约翰提醒读者自己是耶稣的见证人,强力申明祂具有实体 (”所听见”、”所看见”、”亲手摸过的”、”耶稣基督是成了肉身来”;参: 约一 1:1-4, 4:2-3)。初代传说 (爱任纽) 指出,可能是约翰抨击另一种异端,是由一个叫做克林妥 (Cerinthus)的人领导,主张基督的 “灵” 在耶稣这个人受洗时降临,然后在祂被钉十字架前离开。约翰则写道,在开始传道时受洗的耶稣和被钉十字架的那一位是同一人 (约一 5:6)。
       这类异端邪说不仅毁弃了耶稣确实拥有的人性,也破坏了祂的赎罪工作,因为若要被接纳为赎罪的替代祭品,耶稣不只必须是真神,也必须是确实受过苦、死在十字架上 (身体是真的) 的真人 (参: 来 2:14-17)。圣经对耶稣的看法肯定祂具有完全的人性和完全的神性。
       诺斯底主义视物质为恶,唯有灵魂为善的观念,带来了一种看法,认为身体必须被严厉对付 (即一种苦行主义,参: 西 2:21-23),或身体犯的罪和灵魂无关,或不会影响灵魂。这让一些人、特别是约翰的反对者断定,身体犯的罪并不重要,完全耽溺于放荡的生活并无不可;人甚至可以否认罪的存在 (约一 1:8-10),漠视神的律法 (3:4)。约翰强调顺服神的律法的必要,因为他认为真正爱神就是顺服祂的诫命 (约一 5:3)。
       假教师的特色是对周遭信徒缺乏爱心,特别是他们对任何拒绝他们提出的新思想的人表现的敌意 (约一 3:10-18)。受骗的信徒因为假教师而离开了仍忠于使徒教导的人组成的团契,使约翰回应道,这样的分离向外证实跟随假教师的人并未真正得救 (约一 2:19)。他们的离开让其他仍然忠于使徒教训的信徒有所动摇。为了回应这个危机,年迈的使徒约翰写信,以消除仍然忠心的人的疑虑,并对抗教会面临的严重威胁。异端如此危险,而那段时间对有被错误教导打倒之虞的教会又是如此关键,使约翰将本书信送往他影响力可及的教会,以遏止错误的教训如瘟疫般传开;信里虽然用了他不容质疑的使徒权柄,却也带着他的温柔和关爱。
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