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迦克墩信經 Chalcedon Creed (451)
- 我們跟隨聖教父,同心合意教導人宣認同一位子,我們的主耶穌基督,有完全的神性,也有完全的人性;
- 真是神,也真是人;有理性的靈魂,也有身體;
- 按神性說,與父本體相同 (homoousios);按人性說,與我們本體 (substance, essence) 相同,凡事與我們一樣,只是沒有罪;
- 按神性說,在萬世之先,為父所生;按人性說,在這末後的日子,為了拯救我們,由「上帝之母」,童女馬利亞所生;
- 這位基督,既是子,又是主,也是神的獨生子;具有二性,不相混亂,不相交換;不能分開,不能離散;
- 二性的區別不因聯合而消失,各性的特點反而得以保存,會合於一個位格、一個實質 (subsistence) 之內,不是分離成為兩個位格,而是同一位子,是神的獨生子,是道,是上帝,是主耶穌基督;
- 正如眾先知一開始論到祂時所講的,也如主耶穌基督自己所教訓我們的,又如諸聖教父的信經所傳給我們的。
* homoousios (相同本質) ≠ homoiousios (相似本質)
* substance = 物質;本質;本體
* subsistence = 存在 (existence);真實的本體 (real being)
* 「上帝之母」的解釋
歷史背景
出處:《歷代教會信條精選》趙中輝 譯
《迦克墩信經》是在 451 A.D. 召開的第四次教會議會中制定的。當時因為產生了許多不同的基督論 (Christology),以致造成東方教會的混亂,其中以涅斯多留 (Nestorius,活躍於428-451 A.D.) 和 猶提干 (Eutyches, 380-456 A.D.) 為最主要的困惑。涅斯多留宣稱「基督不單具有神人二性 (two natures),並具有雙重位格 (two persons)」;涅氏的本意原是要保持基督人性的完整,但是因為矯枉過正,以致將基督的神人二性分離了。猶提干則站在相對的立場,宣稱「基督只有一個位格,但也只有一個性,就是神性」,因為祂的人性已被神性完全吸收了,就好像一滴醋落入大海里消逝一樣。因為涅氏已經在431年召開的以弗所會議 (Council of Ephesus) 中被定為異端,所以猶提干就成為這次迦克墩會議 (Council of Chalcedon) 最主要的攻擊對象。
兩個異端:
- 涅斯多留 (Nestorius):基督二性二位格
- 猶提干 (Eutyches):基督一性一位格
這次會議的召集人是羅馬皇帝馬仙 (Marcian, 396-457 A.D.),參加的成員有來自東方教會的主教500人及教皇代表數位。起初大家一致通過接納《尼西亞信經》、大利歐 (Leo the Great) 的《大捲》 (Tome),和區利羅寫給涅氏的信件,以這些作為基督論的正統,並不打算重新制定信經。但是馬仙和政府代表認為如果不重新清楚詮釋基督論,就不足以解決教會的紛爭,於是極力要求重定信仰告白,會議就決定製定《迦克墩信經》。《迦克墩信經》雖然沒有解釋基督神人二性的奇特性,但是它制定了一個正統的模範,並且顯明救恩 (salvation) 之所以可能,正是因為基督是神也是人;因此這份信經成為基督論正統的準則。
《迦克墩信經》有兩個重點:
(一)極力維護基督單一位格的完整,強調祂是三位一體(Trinity)中的第二位,是神與人在一個生命中實在和不斷的合一。
(二)完全強調基督神人二性的分別:從神性而言,基督與父神「同體」(就是「本體相同」,或「本質相同」);但就人性而言,基督又與人類同體;這二性,一方面不相混合、不相吸引──「不相混亂,不相交換」,但另一方面又不可分離──「不能分開,不能離散」,而且這二性存在於同一個位格之內。
「上帝之母」的解釋
出處:《迦克墩信經》中的上帝之母:再思基督獨一
作者:曾劭愷
正統基督論最重要的信經《迦克墩信經》給予馬利亞的稱謂「上帝之母」,是經過一番神學激辯後,大公會議作出的裁決,也是歷代大公教會所接受的正統。
假如我們說 “馬利亞是拿撒勒人耶穌的母親,但不是聖子上帝的母親”,我們就等於是把基督的存在分成了兩個主體。這等於是在說拿撒勒人耶穌是馬利亞的兒子,但聖子上帝沒有成為馬利亞的兒子。這無非是把基督分割成兩個位格。因此,當《迦克墩信經》宣告馬利亞是「上帝之母」時,其實是在宣告進入馬利亞的母腹、由馬利亞所生下的那一位,就是聖子的位格,而不是聖子之外的另一個位格。
我們相信一位基督,是上帝的獨生子。祂是一個位格、一個存在主體;我們所信的不是兩位基督。若不明白這真理,那麼討論基督的神人二性的時候,就很容易落入各種異端的思想。在「一位基督」的基礎上,我們才能接着思考基督的神人二性。
鏈接:歷代教會信條