作者：倪柝声
圣经是每一个基督徒都应当读的。因为圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。它给我们看见，神在已往的时候为我们作了多少事，也给我们看见，神在已往的时候曾如何带领了人。我们要知道神为我们预备的是多丰富、多广阔，我们就非读圣经不可；我们要知道神如何一步一步地带领人，我们也非读圣经不可。
神现今对人说话的根基，都是根据于祂已经说的话。神难得对一个人说祂圣经里所没有说的话。即使一个人属灵的路走了相当远，神有时会给他启示的话，那话也仍是神在圣经里已经说过的话。所以，神现今说话，乃是将祂自己的话再说就是。人如果不知道神已经说的话，就不容易得着神的启示，因为他缺少给神说话的条件。
神如果要借着我们去对别人说话，也是根据祂所已经说的话。我们如果不知道神已经说的话，神就不能借着我们去对别人说话，我们在神面前就成了没有用处的人。
因此，我们需要丰丰富富地把神的话藏在我们心里，我们才能够知道神已往的路，才能够听见神现今的话，才能够让神用着我们去对别人说话。
圣经是一本厉害的书，也是一本大的书。我们一生之中，即使把所有的时间都花在它里面，也不过能摸着它的一部分而已。一个人如果想不花工夫就明白圣经，那是不可能的事。所以，青年的基督徒应当赶紧花工夫在神的话语上，以便在中年的时候，在老年的时候，能有丰富的话语，可以供应自己，并且供应别人。
每一个要认识神的人，都应当好好地读神的话。每一个信主的人，一开始，就要知道读神的话的紧要。
读好圣经的两个基本条件：
– 人心的预备
– 读经的方法
人心的预备
人如果不行，方法就没有用；人如果行，所有好的方法就都能用。我们必须看见是人在先，方法在后。有的人圣经读得好，是因为他们在神面前是有学习的人，所以方法一对就读得好。
要具备三件事:
1) 要属灵
我们读圣经，要以神为中心，倚靠圣灵。根据解经的律，在一段圣经里，将一个同样的字解得不同，是不可以的。视的世界和听的世界不一样，视的世界和思想的世界也不一样。今天的难处是：瞎眼的人没有眼睛看芒果，明眼的人却用耳朵去听芒果。
2) 要奉献 (摆上、敞开、信靠、顺服) = 以神为中心
心要敞开 (信靠) – 我们不要光花功夫在诵读上，我们也要注意我们在神面前是不是一个向神敞开的人。否则：人的心如果不向神敞开 (信靠)，神就不能给他看见光。这就像太阳原是充满了光来普照这一个世界的，可是，我们如果坐在房子里，把门窗全掩起来，光就不能进来照我们。难处不在光身上，难处是在人身。
- 光的律
- 光有它一定的律：向着光敞开的人，光就照亮他；敞开 (信靠) 有多少，光照也有多少。这是一定的律。我们即使在房间里把门窗全关了，但只要有一条缝，光还会射进来。所以得着光并不是困难的事，只要顺着这个律，就能得着光。反之，违反了光的律，就怎么也得不着光。一个向神关闭 (不信、怀疑) 的人，即使他研究得很多，祷告得很多，却仍旧是一个不能读圣经的人。人向着神不敞开而盼望能得着光照，这就非常困难。神的光并不是无条件地赐给人的。人要得着神的光，必须履行得着光的条件。
- 看不见 = 黑暗 = 以人为中心
- 虽然神的众儿女都有一本圣经，但是各人从圣经中得着光照的情形并不相同，有的人对于圣经还是一窍不通似的，有的人读圣经稍为得着一点光，有的人读圣经充满了光。我们在神面前不管有何种程度的看不见，是重大的或者是微小的，是全部的或者是局部的，都证明在我们身上有黑暗。
- 如何向神敞开
- 这一个敞开，必须从没有条件的、没有保留的奉献 (摆上、敞开、信靠、顺服) 而来。向神敞开不是一时的态度，向神敞开乃是人在神面前的性情。敞开不是偶然一次的，敞开乃是继续不断的。人要向神敞开，只有从一个没有条件、没有保留的奉献而来。人向着神的奉献如果是完全的，是绝对的，自然而然他对于神的态度就没有保留，就没有一个地方是关闭的。任何的关闭都说明奉献的不完全。
- 所有的黑暗是因着关闭，所有的关闭是因着没有奉献。什么地方人没有奉献，就在那一个地方他要保留。什么地方人在神面前服不下来，就在那一个地方他要为自己辩护，也就在那个地方他没有法子明白圣经的真理，一碰到那一件事情，他就绕圈子。所以，黑暗是由于关闭，关闭是由于不奉献。一切的黑暗，都是因着关闭；一切的关闭，都是因着在神面前有不奉献的地方，有服不下来的地方。
眼睛要纯一 (全心全意)
- 眼睛要纯一，意思就是事奉要纯一，奉献要纯一。
- 奉献的意思是我单单要事奉耶和华。
- 全心 (heart) + 全意 (mind)
- 原则：我们如果要读圣经，要明白圣经的教训，要得着圣经里面的启示，我们在主面前就有一个责任，就是绝对完全地奉献给主。这样，我们才能看见圣经里面的光。我们的奉献一出事情，我们的看见就出事情。我们的看见如果出问题，我们的奉献必定出了问题。我们必须彻底地认识：一个人不能事奉两个主。
- 什么时候一不小心，只要稍为顾一点自己的私利 (self-centered)，神的光就立刻会被蒙蔽。
- 我们要明白圣经，就必须有一个完全的奉献。没有奉献，我们的心就不能往神那里去。(钱财的)奉献有非常特别的一点，就是能使我们的心往神那里去。我们把一切(金钱)奉献给神的时候，我们的心不去也得去，因为财宝已经到那边去了。人奉献，可能有两种情形：有的人心先去，有的人心后去。
- 我们在前面已经说过，只有属灵的人 (重生的人) 能读圣经。现在我们加上一件：只有奉献的人能读圣经 (信靠神的人)。
- 人如果不是一个奉献的人，圣经怎么读也读不好。他稍为一读，就碰到他不奉献的地方 (心定不下来)，黑暗就在他身上。他再读，又碰到他不奉献的地方，黑暗又在他身上。黑暗一罩在人身上，人就不能在神面前有所得着。人心须在神面前绝对，不能一面要事奉主，一面又盼望走自己的路。
- 有的人说：我实实在在要明白神的旨意，但是我不知道圣经对于这件事的教训是什么。这是他的推诿，这并不是事实。他所以不知道，是因为他不要走主的路。他如果实实在在地要走主的路，他就要看见主的路在他面前总是明显的。只有一种人是迷糊的，就是眼睛不纯一的人。
3) 顺服要继续
- 奉献之后要顺服
- 神对于圣经的道理的启示是根据于我们的顺服而给我们的。
- 顺服多少 → 光有多少 → 看见多少 → 明白多少
- 持续顺服 → 持续看见
- 顺服乃是知道神的教训的条件
- 顺从遵行神的旨意 → 知道神的教训
- “人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的” (约 7:17)。
- 立志是态度的问题，神要我们先有顺服的态度。
- 人在神面前的态度是顺服的，神的教训在他身上就清楚。
- 只有立志遵着神旨意行的人才真的看见圣经的真理，才可以说是看透了，看清楚了。
- 我们不要一直问到底圣经的教训是什么，而是要问我们肯不肯听主的话。
- 问题是在我们的态度，问题不在圣经的教训。
- 圣经能不能向我们显明，是看我们在神面前的态度到底如何。
- 我们负责我们的态度，神负责祂的教训。
- 我们的态度一对，神就立刻启示我们，给我们看见；
- 我们立刻顺服，接下去就又有一个对的态度，又有一个神的启示。
- 顺服 → 对的态度 → 得着启示 → 顺服 → 对的态度 → 再得着启示 …
- 不管什么时候，如果有一点看不见，就必定是奉献有阻碍。
- 不管我们多相信自己是一个奉献的人、不管我们多相信自己是一个顺服的人，看不见总是因为我们眼睛不行；神总不会没有光。
- 神一见我们里面稍为有一点不愿意，神就不说话。
- 神从来不强迫人，神也从来不把祂的话便宜地说出去。
- 我们一有一点不愿意，圣灵好像是害羞的，祂立刻退，祂不便宜地说话。
- 人奉献的情形一不对，神就不给他光。
- 人不明白圣经不是小事。
- 属灵的眼睛是需要出代价去买的，不是白给的。
- 所有的看见都是要出代价的，没有一个看见是不出代价的。
- 每一次的看见光都是贵重的，都是要出代价的。
- 有时候，神必须带领人经过几件事，人才能看见一个光。
- 我们如果有一件事不顺服，启示也就失掉了。
- 人在神面前越肯处处出代价，就越看见神的光。
- 这一个顺服引到那一个顺服，那一个顺服再引到另一个顺服；
- 这一个光引到那一个光，那一个光再引到另一个光。
- 神所有的安排都有祂的用意。
- 什么时候人在神面前失掉两个顺服、三个顺服，他在神面前就受到损失。
- 神的光许多时候都是要从多方面来看才清楚。
- 神的光有许多是用反照的方法使人看见的。
- 神的光许多都是折射的光。
- 从这一边得着光，才能看见那一边的光。再从这一边得着光，才能再看见那一边的光。
读经的方法
第一，发现事实。
第二，要背，要记。
第三，分析，综合和比较。
第四，神的光照。
读圣经的时候，总要按这四个次序，不能从第三跳到第一，也不能从第一跳到第三。1) 是你把圣经里的事实寻找出来。2) 你就把这些事实记牢、背熟。你得看清楚神的话是怎样说的，然后要记住它，不能漏掉，不能含糊，否则就没有用处。3) 要把这些事实分析、综合和比较。当你在神面前能将这些事实分析得好、综合得好、比较得好的时候，你就有机会可以得着。4) 神的光照。
圣经中包含了许多属灵的事实。人里面眼睛瞎的时候，就读不出那些事实。如果能在圣经里读出事实来，那就已经得着一半以上的光了。因为神的光照，是光照祂话语里的事实。发现事实，是读经一半的工作。我们读圣经，一定要把事实搜寻出来。
比方说，地心吸力是一个事实。在牛顿以前，一直是有地心吸力的，但是几千年来，人都没有发现。等到有一天，牛顿睡在树底下，一个苹果落到他面前，他才发现地心吸力的律。所以问题不是有没有事实，问题是这事实有没有被发现。
比方，圣经里面所说的，和圣经里面所不说的，有很大的关系。有的地方说，有的地方不说；有的地方这样说，有的地方有另外一个说法。同一个字，有的地方是用多数，有的地方是用单数。圣经里，有的时候注重到主的名字，有的时候注重到人的名字。有的地方，把年数说得相当清楚，但是有的地方，许多年数都不提，好象忽略了。诸如此类，都是事实。
一个会读圣经的人，在神面前总是一个仔细的人，不是粗枝大叶的人，不是搀杂的人。圣经是一点一画都不能更改的。神的话这样说，就是这样。神的话一说出来，你就该知道神着重的点是在哪里。有许多马虎的人，听人的话听不准，读神的话也读不准；神的话着重在哪里，他们读不出来，那一个窍在哪里，读不出来。所以，你第一要学习找出事实来，然后把它记住，进一步分析、综合、比较，你在神面前才有光。这样，自己有供应，也能供应别人；自己有喂养，也能喂养别人。
步骤
读圣经总得分两个时候，用两本圣经。若是可能，一天背一节或两节圣经。
第一段时间 = 默想圣经：
- 一面祷告，一面读圣经，为造就自己的灵性。要用祷告调合在圣经里，追求知道属灵的功课，是为属灵的，一面祷告，一面思想；再祷告，再思想。要叫自己的灵性，得帮助。
- 不要读得太多，三四节圣经就够。
- 这一本圣经一个字都不写，是白的；原来是怎样的，就是怎样的。但是，可以记一个年月日，刚刚好你读到一个地方，与神办一个交涉，有一个经历，你就在那里写一个年月日，别的都不必写。意思就是 “我在那里遇见了神”。这本圣经是为属灵的用处，要记所碰的事情，与神办交涉的事情，不过只要记日子就够。
第二段时间 = 研读圣经：
- 学习知道神的话语里面到底所说的是什么事。要知道神的话，要找出事实来，把所看见的写进第二本圣经中；
- 认识圣经，探讨属灵的事实，把所知道的亮光记在里面。
默想
关于默想圣经，最好还是引用慕勒 (George Muller) 的话。他说：
“主曾乐意教导我一个真理，这不是由人传给我的。到现在虽已过了四十多年，我承认，我还没有失去那真理的益处。它的要点是这样的：那一次我看得比以前更清楚，我每天必须注意的最大最先要作的事，就是要在主里面喜乐。第一件事所该注意的，并不在于我事奉主多少，我如何荣耀主，而是在于我里面怎样得着喜乐，我里面怎样得着滋养。我可以对未信的人讲道，我可以造就信徒，我可以帮助受难的人，我可以借着许多别的事工在这世上表明我是神的儿子；但是，如果我不在主里面喜乐，我里面不天天受滋养，那我所作的一切事，就都不在一个对的灵里。在我那一次明白以前，至少有十年之久，我的习惯是每天早晨漱洗完毕就去祈祷。那一次我才知道，我所当作的最要紧的事，乃是读神的话，默想它，使我的心能得着安慰、激励、警戒、责备和教训。当我这样默想神的话的时候，我的心就能与主有经历上的交通。
“所以，我就每天清早默想新约。当我用几句话求主祝福祂宝贵的话语之后，我所最先作的，就是默想神的话，在每一节圣经中寻求，要从它里面得着祝福；并非为着在公众面前的讲道，也不是为要传讲我所默想的话语，乃是要使我自己的灵魂得着粮食。
“我所遇见的不改变的结果，就是几分钟之后，我就要认罪，或者感谢，或者代祷，或者恳求。虽然我并不是存心要祈祷，我乃是要默想，然而总是很快地、或多或少地转向祈祷。当我认罪，或代祷，或恳求，或感谢了一些时间以后，我就再读第二句或第二节。所读过的，如有引导，我都用来为我自己或别人祈祷；但是我仍然记着，我默想的目的是要我自己的灵魂得粮食。
“这样做的结果是我的冥想中总会参杂着许多的认罪、感谢、恳求或代祷，我的内心几乎总是得到明显的滋养和力量。通常到了吃早餐的时候，我的心就充满平安和喜乐。虽然我的默想不是为着在公众面前的讲道，乃是为着我里面的益处，然而主所乐意赐给我的，不久也就变成了别的信徒的粮食……”
神的儿女每天早晨所当作的第一件事，就是要为着他里面去得粮食。我们外面的人不能不吃东西而作工，照样，在每天早晨，我们里面也当有粮食。我们每一个人必须承认里面应当进食。那么，什么是里面的粮食呢？不是祈祷，乃是神的话。这意思也不是单单读神的话，让它经过我们的心思象水流过管子一般而已；乃是要默想所读的话，并把它应用到我们的心里。
我们祈祷时，是对神说话。如果要使祈祷继续到比通常的情形更久一些，自然需要具有许多力量与敬虔的心才可以；所以，只有在里面借着默想神的话而得着了滋养，在那里我们遇见了父对我们说话、勉励我们、安慰我们、教训我们、降卑我们、责备我们之后，才是祈祷最好的时候。因此，我们应当在神的赐福中默想，虽然我们在属灵方面是一直这样软弱。我们越软弱，就越需要借着默想使我们里面刚强起来。我们如果这样作，就能使我们不至心思流荡，比我们在没有默想以前就去祈祷要好得多。
我要注意这一点，因为我自己曾从这里面得着了最大的属灵益处和滋养。我要亲切地、严肃地请求和我同作信徒的人思考这一件事。靠着神的赐福，借着这个方法，要得着从神来的力量和帮助，使我能平安地经历任何更深的试炼。我试行这个方法已四十年了，所以我敢在敬畏神的心情中介绍这个方法。在清早灵魂得着滋养和喜乐的人，与那没有属灵的预备而日中又有工作、试炼、引诱加身的人相比，有何等的不同！”
普读 (泛读)
信主不久的人，至少在六个月之内，不适宜进行研究式的读经，因为他对于圣经的全文还不熟识。必须先花几个月的时间，普遍地熟读圣经全文，以后才能研读圣经。
熟读圣经的时候，要一章一章、一遍一遍地，在神面前继续地读。最好定规一天旧约读多少章，新约读多少章。不宜太快，也不宜太慢，要普遍地、经常地、继续地读。慕勒一生曾读过旧约和新约一百遍。初信的弟兄姊妹学习读圣经，要记住到底读了多少遍。当你第一次读完一遍新约的时候，最好能写一封信通知比较年长的弟兄。在你的圣经里，也最好能把第一面空白的衬页留出来，为着记载你读圣经的遍数。某年某月某日在某地方读完第一遍，某年某月某日在某地方读完了第二遍；读一遍记一遍，新约和旧约都要分记清楚。盼望你也能够说一生读了一百遍。一个人如果要一生读圣经一百遍，算他作基督徒五十年，就一年至少要读两遍。所以你应当花相当的时间来读圣经。
读的方法，总是以一章一章、一遍一遍为原则。比较年长的弟兄姊妹，应当注意初信的人读经的情形，有时候不妨把他们圣经里所记的日期去查看一下，问问他们每一天读多少章，这一个礼拜圣经读到哪里了。大家要注重这一工作，不能放松。读得太慢的人，要催促他：”已经半年了，怎么新约一遍还没有读完！”
这样按着上面所说的原则去读，过了一点时候，对于圣经的知识就会逐渐加增。若是可能，就一天背一节或两节圣经。开始的时候，总得勉强一下，作一点比较呆板的事，过后就会得着帮助。
研读 (精读)
- 经过了六个月以上的普读圣经，对于圣经稍微有了知识之后，就可以开始研读圣经。
- 每天读圣经的第一段，祷告默想的读经，是一生不可停止的。
- 定规计划：
- 最好每一个基督徒能有一个定规，要怎样来研究圣经。你如果一天能抽出半小时的时间来，你就替自己定规一个一天研究半小时圣经的计划；你如果一天能抽出一小时来，你就替自己定规一个一天研究一小时的计划；依此类推，总是照着你一天所能抽出的时间，替你自己定规一个适当的计划。
- 最不好的就是 “天才” 式的读圣经，只是随便地读，无计划地读，翻到哪里读到哪里，有时能连读十天，有时则十天之内一字不读，那是要不得的。我们不可仿效这种 “天才” 式的方法。我们每一个人都要有一定的计划来读。我们要学习在读圣经的事上受约束，守规律。
- 但是，你也不要把标准定得太高，把时间定得太多。时间定规得太多的，往往不能持久，那就反而不好。我们要作就是作五年、作十年、作十五年，不是作它两三个月、五六个月就完了。所以，宁可在神面前先好好地考虑过，读的时间到底要多少。如果可能，每天一个小时就差不多了。半小时也许太少，读不出什么东西来；但若时间不许可，那么读半小时也可以。一小时是比较适中的时间。能有两小时的时间也好，不过，通常不必过于两个小时。我们没有看见过弟兄姊妹每天读三个小时而能持久的。
- 读圣经的方法：
- 我们在 “读经之路” 一书中已经介绍过的，有二十八种读法。在这二十八种读法中，有一种 “圣经中道理的进步” 的读法，那是最难的一种。那一种方法，在许多人身上，要留待将来才能应用。此外，有一种 “词” 的读法，那就比较容易。还有象 “金石”、”数字”、”人名”、”地理” 等类的读法，那可以附带地作，不必特别地、专门地去精读它。还有圣经的 “纪年” 问题，有空的时候可以看一下。另外还有好几种读法，象 “预言”、“预表”、“比喻”、“神迹”、“主在地上的教训” 和 “一卷一卷” 等读法，我们都要好好地读过。
现在我们姑以每天研究一小时圣经为例，试把时间分配一下：
- 第一节 = 主题式 (20分钟)
- 有些人的经验是这样：他们把一小时的时间分为四节。第一节二十分钟，专一地读一个着重一点的题目，象 “预言”、“预表”、“比喻”、“时代”、“主在地上的教训” 这一类的题目，或者 “一卷一卷” 地读。你可以在神面前一段一段地读下去，把与你所定规的那个题目有关系的圣经索引找出来。若是 “一卷一卷” 的读法，那就拣一卷圣经去读，如罗马书、约翰福音等都可以。读完一卷，再拣一卷，总是一卷一卷地读下去，读出每一卷的内容到底是什么。如果你规定每天读 20 分钟，你就不要延长时间，也不要缩短。我们要学习操练自己，作一个受约束的人，不要作一个散漫随便的人。
- 第二节 = 关键词 (20分钟)
- 第二节二十分钟，可以读 “关键词”。圣经中有许多特别的词，例如：和好、血、信、喜乐、平安、盼望、爱、顺服、义、救赎、怜悯等等，散在圣经各处，都是很有意思的。如果能把它们搜罗集中在一起，就更能知道那些词的意义。比方读“血”这个词，要先把与“血”有关的圣经章节都记下来，然后分析它的意义：血在神面前替我们作什么事，血所对付的是什么人，血替我们成功的有多少事。从旧约到新约，能找出许多圣经提到“血”这一个词，都要好好地分析过。这不是一次能完成的，所以第一天不能盼望有什么结果。如果能参阅“经文汇编”一类的书，那就比较省事。
- 第三节 = 搜集材料 (10分钟)
- 你可以拣选几个题目，把这10分钟专门作搜集这些题目的材料用。圣经中有许多题目，例如：创造、人、罪、救恩、悔改、圣灵、重生、成圣、称义、赦免、释放、基督的身体、主的再来、审判、国度、永世等等。你可以挑选几个题目出来，按着这些题目到圣经中去搜集材料。搜集材料，至多只能同时顾到五个题目，再多就头绪太多，不易照顾。但也不要光为一个题目搜集。若每次光为一个题目搜集，那未免太费时间，因为不一定在一章圣经里面只有一个题目可以找到。比方你读“圣灵”，不一定那一章里面只讲“圣灵”，总还有讲到别的题目的话。所以，不妨同时为几个题目搜集材料，两三个也好，四五个也好，但是不要比五个更多。
- 一个题目需要相当时间才能读完，需要你天天把材料加进去。要把你所得着的材料（圣经索引）记下，也要把你所得着的材料中的主要的词记下，也要把你所得着的材料中的主要意义记下。如果光记圣经索引，那没有多大的用处。必须知道所记下的圣经索引到底是讲什么。比方你读以弗所书中所讲的圣灵，在你记一章十三节所讲圣灵的印记的时候，就得把印记的意义记下来。先是把章节记下来，然后把有关的词记下来，最后把意义记下来。这样搜集材料，到有一天，你要解决这一个问题的时候，这些材料就能供你应用。
- 第四节 = 写经 (10分钟)
- 还有十分钟，可以写经，这对于我们有很大的用处。写经是我们对于一段圣经有一个新的领会，用使人容易明白的话，写得使人一看就懂。
- 比方你从罗马书起，逐章逐节地读下去。假定有一个十几岁的孩子，来对你说，“我读罗马书保罗说的这句话，我不明白。” 你就在那里想，要怎样用你自己的话把罗马书说给那个孩子听。不是要注解，乃是要用你自己的话来说保罗的意思，叫不懂的人能懂得。这就需要学习写经，把圣经的意思，用自己的话写出来。你把罗马书拿出来，用你自己的话来写。保罗是用他的话来写，现在你用你的话来写，尽你所能地来写。你要好好地在那里写，要你自己读得懂，也要别的弟兄姊妹读得懂。
- 这样写经，能显明一个人对于神的话认识有多少。这一种用自己的话来写使徒们的话，乃是学习解经的准备。写经是第一步，解经是第二步。先要学习写经，把圣经本文用自己的话写出来。在神面前的学习，总要按部就班，不要没有学过写经而马上去作解经的工作，那未免太快了。在学习解经以前，要先学习写经。写经若写不来，解经也不能解。第一步能写，第二步才能解。这是一个基本的学习，我们要好好地操练。先把保罗的书信全部写过一遍，然后再写新约全部。
- 写经的时候所要注意的，就是不要维持圣经本来的字句，而是要用你自己的字句。这一个工作的主要学习，是要用你所领会的话语来说原来的意思。你试作一卷圣经之后，就会知道这是多宝贵的事，对于你多有益处。马马虎虎、疏忽潦草的人是不能写经的。必须在神面前好好地祷告，好好地读，才能写得合适。写完一卷之后，可以在神面前作一次两次的修改，把话语修得相当精炼，把字句修得相当通顺。这样你对于这一卷书就能够有印象，就能够知道使徒所说的是什么意思。你要写，才能有印象。
- 你要写经，你总得读圣经读到完全明白的地步，好象圣经所已经说出来的和圣经所含蓄尚未说出来的，都被你明白了。这样，你就能把你所知道的，都包含在你的写经里。这是要你对于那一节圣经明白到一个地步，在你身上是很清楚的，你才能那样写经。你这样作，每天写一点，很仔细地读过，很小心地在那里写，到有一天，你能把保罗的一卷书信写出来的时候，你就能领会保罗的意思，能用许多保罗没有用过的话来表明保罗的意思。
上面有这四个提议：先按着题目读，再读关键词，再搜集材料，并学习写经。二十八种读经方法，可以一个一个都读过。这样规定时间和分配时间来读圣经，乃是对于自己的操练。我们腰间要束上带，要有约束，要在神面前有规律，不散漫。你如果规定读一小时，就盼望你守住这一小时。除非身体有病，或者放假、休息的时候，可以缩短或延长之外，平常总得维持一个固定的时间。天天继续地作，不久就有收成。
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