Cong Fang

• “在…的日子” (בְּיוֹם)
  • 通常表示具体的一天，但在圣经中有时指某件事的确定性，强调的是判决的生效时间，但不意味着死亡立刻发生。
• “必定死” (מוֹת תָּמוּת)
  • 这里的希伯来文其实是叠加了两个 “死” 字，意思 “死，你必死”；强调的是死亡的必然性，而非即时性。
• 句子整体含义
  • 直译：“你吃的那天，你必定死。”
  • 语境理解：“在你吃的那天，死亡的判决就生效，你最终一定会死”；亚当灵性上立刻死了 (创 3:7-8)，肉体开始走向死亡，最终在 930 岁死去 (创 5:5)。

• 死亡不仅仅是肉体的死亡，更包括灵性的死亡，即与神的隔绝，如同枝子从树上断落。
• 他们吃了果子后，立刻害怕神、躲避神 (创 3:8-10)，显示他们已与神的生命断绝关系。
  • 【弗 2:1-3】“你们死在过犯罪恶之中…”
• 灵性死亡的本质：罪使人不再享受神的同在，落入咒诅之下。
  • 【赛 59:2】“你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”
• 一个不认识神的人不会真正明白十诫中关于神的前四诫 (出 20:3-11)。

“魂生命” 或 “魂生命的死亡” 这个说法较多见于一些特定的属灵术语系统，但在正统的圣经神学中，并没有明确以这样的词汇来表达堕落后人的灵性状态。从圣经的角度来看，一个不认识神的人本质上是 属灵的死亡 (弗 2:1, “你们死在过犯罪恶之中”)，指人在灵性上与神隔绝，无法与神交通，也无法正确认识神的律法。

从圣经的整体教导来看：

• 人堕落后灵性死亡 (创 2:17; 弗 2:1-3) ——亚当犯罪后，人类在灵性上进入 “死” 的状态，即与神的关系断绝。
• 死在罪中的人不能接受神的事 (林前 2:14) ——未重生的人不能明白神的启示，正如不认识神的人不会真正明白十诫的前四诫。
• 唯有圣灵使人活过来 (约 3:5-6; 弗 2:4-5) ——只有神的恩典和圣灵的重生才能使人从这种死亡状态中苏醒，真正认识神。

注：圣经有 “魂” 这个字，魂的意思就是生命。然而，把魂称为 “魂生命” 再加上独特的解释，并否定一切正统的看法，这是属于极端。

• 他们被赶出伊甸园，不再能吃生命树的果子 (创 3:22-24)，最终导致肉体的衰亡 (创 5:5)。
• 死亡的权势进入世界，带来了疾病、劳苦、死亡 (罗 5:12, 8:20-21)。

• 神在他们吃下禁果后并未立即灭绝他们，而是施行恩典 (创 3:15)。
• 神以皮衣遮盖他们 (创 3:21)，预示替代性的救赎 (来 9:22)，指向基督的救赎工作。
• 他们虽然受到刑罚 (痛苦、劳苦、死亡)，但也在恩典之约下蒙神怜悯，得以存活，并成为救赎计划的一部分。

• 基督是第二亚当 (林前 15:45)，祂的顺服代替了亚当的悖逆，使信祂的人得生命 (罗 5:18-19)。
• 在亚当里，众人死了；在基督里，众人得生 (林前 15:22)。
• 亚当与夏娃虽经历死亡，但最终的救赎和复活的盼望在基督里成全 (约 11:25-26)。

• 以圣经真理为基础 (提后 3:16-17)
• 不是人的地位或声望，而是神话语的权柄 (加 1:8-9)
• 影响人的良心，使人知罪、得造就、被真理引导 (来 4:12)

• 主耶稣教导时，众人惊奇，因祂不像文士，而是带着权柄教导 (可 1:22)
• 保罗责备加拉太教会偏离福音，不是基于个人情绪，而是基于神的真理 (加 1:6-9)

• 以圣洁的生命为根基 (提前 4:12)
• 不是通过地位或强制，而是让人甘心接受他的带领 (彼前 5:3)
• 传道人若没有教导权威，即使讲的是神的道，信徒仍可能不受影响 (太 7:29)

• 约翰·麦克阿瑟 (John MacArthur) 因他对圣经的忠心，众多信徒愿意听从他的教导。
• 清教徒牧师之所以影响深远，不仅因为他们讲道严谨，更因他们的生活极为敬虔。

• 不是单靠知识或技巧，而是圣灵的运行 (徒 1:8)
• 让人不仅听见信息，更被神的话语击中、感动、扎心 (徒 2:37)
• 影响人的心灵和灵魂，使人真实经历神的作为 (林前 4:20)

• 彼得在五旬节讲道，圣灵大大感动人，使三千人悔改 (徒 2:37-41)
• 司布真 (Charles Spurgeon) 在讲道时，人们常感受到神的同在，甚至讲道前有人已深感扎心。

1. 属灵权柄来自神的道，是一切权柄的根基。若没有神的话，传道人再有口才、再敬虔，也不能真正改变人心。
2. 教导权威来自敬虔的生命，就是神的道在传道人身上活出来，使传道人所传的道更有分量，使人愿意顺服；一个不敬虔的人，即使讲真理，也很难令人信服。
3. 属灵能力来自圣灵的同在，使传道人的服侍有神的工作，使人真实被神触摸，而不仅仅是听到一篇信息。

• 有属灵权柄，无教导权威和圣灵的能力——讲道虽符合圣经，但因生命不敬虔，缺乏影响力。
• 有教导权威，无属灵权柄和圣灵的能力——个人品格很好，但若教导偏离圣经，就没有真正的权柄。
• 有属灵能力，无属灵权柄和教导权威——有时人会被感动，但若缺乏圣经真理和生命见证，影响力不会长久。

• “以 ‘神的道’ 为权威”——说明属灵权柄必须建立在神的话语之上。
• “以圣洁彰显能力”——说明敬虔的生命会使人感受到神的同在，这就是教导权威的体现。
• “当责备人时，使他们感受到主的审判台的威严”——说明属灵能力的运行，使人真正被神的真理触动。

• 神的普遍恩典：神以一般的爱和恩典对待整个世界，例如祂赐阳光、雨水、道德约束等 (太 5:45)。
• 神的救赎之爱：神对祂的选民有特别的救赎之爱，这种爱不是普遍性的，而是有目的的、有效的，并最终导致救恩 (弗 1:4-5; 罗 8:29-30)。

• 有时指堕落世界 (约 1:10, “世界却不认识祂”)。
• 有时指所有民族，而非仅限于犹太人 (罗 11:12)。
• 有时指神的选民 (约 6:33, “神的粮是那从天上降下来、赐生命给世界的”)。

• “赐” (ἔδωκεν) 是一个行动动词，表明神的爱并不是抽象的情感，而是通过差派基督来到世上、替选民受死而具体展现的 (罗 5:8)。
• “独一的儿子” (μονογενής) 强调基督的独特性，祂是道成肉身的神，是唯一能救赎罪人的救主 (约 1:14)。

• “信他的” (πιστεύων εἰς αὐτόν) 表明信心是人得救的方式，但改革宗强调，这信心本身是神的恩赐，而非人自己产生的 (弗 2:8-9)。
• 只有那些被神拣选、由圣灵重生的人才会真正信基督 (约 6:44, “若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”)。

• 改革宗神学认为基督的死不是普遍性的，而是为祂的选民代赎，确保他们得救 (约 10:11, “好牧人为羊舍命”)。
• 如果基督为所有人死，而所有人未必得救，那么祂的死就是无效的。但圣经清楚表明，基督的救赎是确实有效的 (约 6:37, “凡父所赐给我的人必到我这里来”)。

• “不至灭亡” 意味着那些真正信基督的人不会最终落入神的审判，这也符合圣徒坚忍 (Perseverance of the Saints) 的教义 (约 10:28-29)。
• “得永生” 不仅是指未来的天堂，也包括现今属灵的生命，与神的亲密关系 (约 17:3)。

• 改革宗神学强调，神不仅拣选祂的百姓进入永生，也预定那些拒绝基督的人进入永远的灭亡 (罗 9:22-23)。
• 这不是因为人 “原本会信，却没有被神拣选”，而是因为人本身就是堕落的，在罪中已经被定罪 (约 3:18, “不信的人罪已经定了”)。

• “神爱世人” = 神爱祂的选民，包括外邦人
• “信祂” = 神所赐的恩典 (弗 2:8)
• “不至灭亡” = 神拯救祂的选民到底
• 特殊救赎= (基督只为选民死)

• “神爱世人” = 神普遍拯救每个人的意愿。
• “信祂” = 人的自由选择
• “不至灭亡” = 任何人都有可能得救
• 普遍救赎 (所有人都可以得救)