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Aug 22, 2013 - Default    No Comments

Paul Washer: 你怎麼知道得救

       有些傳道人，他們一輩子都在向罪人宣布：「你得救了」，若你曾經這麼做過，我也為你擔心。你不可以向罪人直接宣布「你得救了」，你只能告訴罪人「如何得救」。只有神才能夠向一個罪人宣布他是否有得救。今天，許多人已經忘記一個很重要的真理：「救恩是出於耶和華，是神自己超自然的作為。」(拿 2:9, 結 36:25-32) 對於那些真正得救、藉著聖靈大能重生的人，他們就是新的創造。聖經說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神。」(林後 5:17-18)
       那麼讓我問你一個問題：你怎麼知道自己真的信耶穌了？大家都說自己有信耶穌，你怎麼知道你與他們不一樣呢？你知道聖經如何教導你確認自己的救恩嗎？就是：因為你有持續經歷生命的改變，而你的生活習慣都行在神的真理當中。而當你偶爾被誘惑犯罪時，神會帶領你回到行義的道路上。其實，一個人有真正重生的証據之一就是：神不會讓那人體貼肉體而隨便說話；神不會讓那人像罪人一樣穿著挑旺情慾的衣服；神不會讓你行為像罪人、聞起來像罪人、說話像罪人、與罪人聽同樣的流行音樂！
       若你是個真正重生的基督徒，神就會讓你的生命中有「明顯的改變」。在《馬太福音》第七章16節，耶穌說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來…」。你如何知道一個人是否是個真基督徒呢？就是「憑著他們的果子，憑著他們的果子」。此刻，省察看你自己的生命，省察你的話語、你的行為、你心裡的渴慕和目標。

請問耶穌是你心所渴慕的嗎？

       還是耶穌只是你生命中的點綴品？你是不是只有在周三和周日才會想到耶穌、才會敬拜耶穌？你是否只有頭腦同意耶穌的話語？耶穌到底是你生命中的裝飾，還是你人生的中心？並且，你生命中有結出任何果子嗎？你看起來像屬世的人嗎？你行為舉止像屬世的人嗎？你享受屬世的娛樂嗎？你喜愛罪惡、在罪惡中津津有味嗎？你喜歡叛逆神嗎？若是如此，你就根本不認識神！耶穌說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」若你有真正重生，神的大能會改變你。
       讓我們想像：此刻耶穌正在教導這段經文，而你正在坐在祂的腳前。耶穌看著你說：「蒺藜，蒺藜，你能在蒺藜裡摘無花果嗎？」你回答說：「主耶穌，當然不可能。雖然祢曾是個木匠，不是農夫，但是大家都知道蒺藜裡當然摘不到無花果！」耶穌說：「那麼，讓我問你另一個問題：荊棘上可以摘到葡萄、好果子嗎？」你回答說：「耶穌，當然不可能。這種事實在是荒謬的！你當然無法在荊棘上摘到葡萄，也無法在葡萄樹上摘到荊棘。只有瘋子和說謊的人才會有這樣的言論。他們不是瘋了，就一定是在說謊！」耶穌這時就回答說：「很好，對於那些口稱是我的門徒，卻又結出壞果子的人，他們豈不也是瘋了，或是在說謊嗎？」
       而我要問你的問題是：「到底哪個比較大？是伐木卡車大？還是神比較大？為什麼今天有許多人口稱有遇到耶穌，卻沒有經歷任何巨大的改變？」
       現在，讓我提出幾件事讓你思考。你知道我所告訴你的就是真理。想想看，你重覆委身已經多少次了？年輕人啊，我知道你參加過很多培靈會和特會，而我也知道這些聚會只能使你興奮一兩周而已。也許你們會說：「我之前去的那個特會有神的運行。」不，那根本不是神的運行！若那聚會無法持續改變你的生命，那就不是神的運行，那只是情緒性的挑旺而已。那些特會只不過是一些活動而已，但卻不是神在動工。請問神有在你生命中動工嗎？神目前有持續在你生命中動工嗎？耶穌說：「憑著他們的果子就可以認出他們來 … 憑著他們的果子就可以認出他們來。」(太 7:16, 20)
憑著他們的果子就可以認出他們來
       現在，讓我們來看《馬太福音》第七章19-20節：「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」請仔細看。首先你必須明白 “希伯來人的文獻”。當你我想要強調某件事情，你知道我們會怎麼做嗎？我們會提高音調。若我們正在寫字，我們會用粗體或用英文大寫字來強調某件事。但對猶太人而言，情況不一樣。當希伯來人想要強調某件事情，他會一直重覆；這就是為什麼你在箴言裡面會看到希伯來文的同義對句法 (Hebrew parallelism)。如：「惡人不得住在地上；惡人傾覆，歸於無有。」(箴言 10:30, 12:7) 其實，在這裡箴言的作者是在說同樣的事情，只是用不同的句子來重復強調。而在《馬太福音》第七章，耶穌也是重復地強調一個真理。 耶穌說：「憑著他們的果子就可以認出他們來 … 憑著他們的果子就可以認出他們來。」(太 7:16, 20) 耶穌又說：「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」(太 7:19)
       耶穌到底是在講什麼？親愛的朋友，祂乃是在講神的審判有一天將臨到全世界，有可能有一天也會臨到你。親愛的朋友，我無法識透你的心，但沒有人可以欺騙神。神是無法被欺騙的，神不會被現代的基督教文化欺騙，神能識透你的心。聖經說：憑你的果子就可以認出你來。
       耶穌接著說：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」你知道「口稱耶穌為主」有多少意義嗎？完全沒有意義！沒錯。你看到這經文了嗎？仔細再讀一次。「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」將會有許多人口稱耶穌為主，但他們卻不會進天國。親愛的朋友，你將會是其中之一嗎？
惟獨遵行我天父旨意的人才能進去
       讓我再提醒你一次希伯來人的文獻。這經文說「主啊，主啊」，這些人不是喊一次「主啊」而已。這是什麼意思呢？這些稱耶穌為「主啊，主啊」的人會向其他人「強調耶穌基督是主」。他走路的時候會喊「主啊」，他在教會跳舞的時候會喊「主啊」，他唱歌的時候會喊「主啊」，但是耶穌會對他說：「我從來不認識你，你們這些作惡的人，離開我去吧！」(太 7:23)
       去年，我去奈及利亞探訪一位母親。她的兒子曾經在我們的教會聚會，后來被回教徒殺死殉道了。在奈及利亞的北部，當一個人信耶穌之后，你大概可以猜到他未來會為主殉道。然而，在美國的基督徒會付上什麼樣的代價呢？想想看吧，按照聖經來省察你的生命，請問你真的認識主嗎？你真的認識主嗎？因為並不是所有稱呼「主啊，主啊」的都能進天國。耶穌說：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」
       什麼才是一個真基督徒的憑據呢？我真希望我們可以開始多講這方面的教導。我們的神學跑到哪裡去了？我們的教義跑到哪裡去了？我們的教導到哪裡去了？這些都被人棄絕，幾乎沒有人想要研究教義了。人們只想要聽詩歌、穿基督徒的襯衫 (T-shirt)。但是，真理到哪裡去了？真理會告訴你：一個真正重生的基督徒會有什麼憑據呢？就是他的生活會遵行天父的旨意。也許你會誤會說：「保羅牧師，你是在講靠行為稱義嗎？」不，這不是我的意思。我是在講「信仰的憑據」(Evidence of Faith)。讓我解釋一下：「口稱耶穌為主」並不是重生的憑據，因為在美國有許多人口稱耶穌為主。巴納 (Barna) 的人民調查告訴我們，有65-70%的美國人都自認為是得救、重生的基督徒，即使美國是地球上最不敬畏神的國家！
耶穌基督是否認識你？
       在美國，每天都有4000個嬰孩被殺死，但卻有70%的美國人認為自己已經重生了。請問你怎麼知道你的信仰不是假的？一個真基督徒的生活會關心和遵行天父的旨意，他會行出天父的旨意。當他違背天父的旨意時，聖靈會親自來責備他，藉著神的話語或另一個主內的弟兄姐妹來責備他。
       接下來，讓我們來看《馬太福音》第七章22-23節：「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」
       也許你認為地球上最重要的事情就是要認識耶穌基督。但是這並不全然正確。地球上最重要的事情是：耶穌基督是否認識你。我可以明天走進白宮，又告訴大家「我認識現任美國總統」，但是他們不會讓我走進白宮。除非，美國總統走出來說：「我認識保羅華許」，這樣我才能進去。
       同樣地，你可以口稱耶穌為主，但是我要問你的問題是：耶穌是否認識你。仔細看耶穌在此如何形容一個還沒有得救的人。祂說：「你們這些作惡又不守法的人，離開我去吧！」（太 7:28）
       在希臘原文中，「anomia」的意思是：沒有律法或不守法。讓我給你一個比較准確的翻譯：「離開我去吧！你們叫我『主啊，主啊』又自稱是我的門徒，但你們卻不守法，就如我從來沒有給你們道德律法來遵守一樣。」我正在形容大部分北美洲的基督教。也就是說，若有傳道人提到神的道德律法、聖經原則、基督徒該做和不該做的事情、基督徒該有和不該有的生活等等；那麼，就會有人批評傳道人為「教條主義份子」(legalist)，但耶穌親口說：「你們口稱我為主，卻又作惡和不守法，就如我從來沒有給你們道德律法來遵守一樣。離開我去吧！」（太 7:28）
讓千萬小孩在主日學「假得救」
       今天，美國的基督教說：「只要過門就好了，即使你活得跟世上的罪人一樣都沒有關系，你只不過是體貼肉體而已，也許有一天你會回到主面前。」但你知道現代錯誤傳福音的方法帶來什麼結果嗎？就是有上百萬、上千萬小孩在教會的主日學假得救！在他們到15歲時，他們就被世界影響，大部分都活得像魔鬼一樣。當他們30歲時，他們就回到教會重新委身。但是，很可能他們30歲時才剛真正得救。親愛的朋友，你必須知道：一個口稱耶穌為主的人並不代表他已經真正得救，因為連撒但都承認耶穌是主。重點是你的生命有沒有持續地長進？
       接下來，耶穌提到兩種人：兩種根基的人 (太 7:24-27)。關於這段經文，現代的解法就是：若你是個基督徒，你就必須把你的人生蓋在磐石上；若你把你的人生蓋在沙土上，你就會是一個不快樂的基督徒，你的人生也不會順利。但這並不是耶穌在這裡所要教導的。你知道什麼是正確的解釋嗎？就是：有小路和大路 (太 7:13-14)，你在哪一條路上？另外，有二種樹：一種是結好果子的好樹，這種人會上天堂；另一種樹是壞樹，因為他結出壞果子，這種人會下地獄。「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」(太 7:19)
一種人上天堂，一種人下地獄
       有二種人：一種口稱耶穌為主、遵行天父旨意的人，他們會上天堂；另一種口稱耶穌為主、卻不遵行天父旨意的人，他們會下地獄。接著，耶穌並不是提到二種基督徒，把房子蓋在二種不同的根基上。這乃是指一個得救的人和一個失喪的人。失喪的人聽到神的話語，卻不會立根基在磐石上。你在他的生命中，完全看不到神的話語成形和維持他的生命。
       我知道有些人相信自己是得救的，但事實上他們根本沒有得救。我知道你們當中有些人認為：「我已經得救了，因為我看起來跟青少年團契中的其他人一樣。」但我要問你：你怎麼知道你的青少年團契已經得救了？有些人說：「我得救了，因為我看起來跟我父母一樣，或跟教會的成人、執事、牧師一樣。」但我要告訴你，這些都不是重點。重點是：當耶穌再來的時候，祂不會用這些人的標准來審判你！
不要再裝假了！
       親愛的年輕人，你們就如我的小孩一樣。我禱告有一天，當我的小兒子長大時，傳道人會說：「不要再裝假了！」讓我們繼續看下去，神的話語怎麼說呢？神的烈火和神的聖潔會在那日來審判你的生命。你認為你的生命會經得起火的考驗嗎？親愛的朋友，在審判的日子主耶穌會認你嗎？你真正得救了嗎？（我不是說你認不認為自己得救了。）《聖經》說：「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」(箴言 14:12)
Aug 21, 2013 - Default    No Comments

祈禱醫病與神的旨意（王明道）

作者：王明道
 
     神在使徒的時代曾顯大權能，藉使徒和傳福音的人醫好了許多病人。自然神現今還能這樣作。但事實卻告訴我們，神現今並不這樣作。路德、加爾文、衛斯理、本仁、懷特斐、慕翟、司布真、邁爾，此外東方和西方還有千百個聞名和不聞名的福音使者，他們都曾為神所大用，引領了千萬罪人悔改歸向基督，教導栽培了多少屬神的人，為神的真道打了美好的仗；但他們都未曾象使徒那樣行大神跡奇事，也未曾醫好了許多病人。我信神不藉著他們行奇事醫病，不是神不能這樣作，也不是他們信心太小，或是不夠潔淨、未曾完全順服，乃是因為沒有這種需要。我這樣說並不是武斷。只看他們未曾行奇事醫病，也引領了這麼許多人，也作了這樣大的工作，就可証實我的話了。
 
     祈禱醫病的事現在還有沒有呢？我可以毫不躊躇地回答說 “有”。我聽見過這樣的見証，我親眼見過這樣的事。我信神能聽人的祈禱醫治疾病。我也信神常這樣作，但我卻不信每一個信徒為病人祈禱都蒙垂聽。我也不信每一個生病的人都能藉著祈禱得醫治。必有人說，那些不能藉著祈禱得醫治的病人是沒有信心，或是信心太小。不錯，有的人誠然是因為缺乏信心所以不能看見神的榮耀。但還有的人不能藉著祈禱得醫治，不是因為他們的信心太小，乃是因為他們的祈禱不合乎神的旨意。換一句話說，神的旨意就是使他們患病必須到一定的時候才能痊愈，或是總不使他們痊愈，一直到他們因病離開世界。
 
     或有人问，神的旨意还能叫属他的人长久患病麽？我回答说：是！许多时信徒患病正是神的旨意。有些信徒贪爱世界，沾染污秽；神招呼他们，他们不听从；劝戒他们，他们不悔改；以致神不得不藉著疾病击打他们，使他们回转。他们生病不重，或是患病日期不多，仍不肯认罪悔改。假使神这时听了他们或别人的祈求医好了他们，神的计划不是失败了麽？一个小孩子因为不听父亲的话，被父亲关在黑屋子里，不叫他吃早饭，在他未曾认错悔改以前，无论他怎样哀求，或是别人怎样为他说情，父亲总不能放他出来叫他吃早饭的。这并不是父亲残暴，乃是父亲爱他的孩子因此管教他。许多时候神待他的孩子们也是这样。
 
     主张祈祷医病的信徒对于我几句话一定表赞同。他们主张患病的人必须认罪；但他们说患病的人一经认罪便可得著医治，何必要长久患病呢？殊不知有许多的罪真不是容易承认悔改的。我们常听人说的认罪，乃是指著说谎、发怒、打人、恨人、奸淫、偷窃，以及其它种种人所容易知道、容易悔改的罪说的。这些罪恶只要人患两天重病，略受一点痛苦就能承认悔改。但那更大更深的罪还不是这些，随从自己的意思，却不顺服神的旨意；偏行己路，却不走神所指示的路；表面敬虔爱神，心灵的深处却贪爱世界；骄傲自大，夺取神的荣耀；倚靠人，却不倚靠神；此外还有许多这一类的罪。不用说不容易悔改，简直认识都不容易认识。认识这些罪，悔改这些罪，都必须先受过极重极久的管教，不止于几日几月，有时且需要经过几年。多少有过这种经验受过这种管教的信徒都能明白这些事。他们都能述说他们是怎样因著身体长期的患病，心灵得了医治。
 
     但神叫他的儿女长久患病也不都是因为他要管教他们，使他们离弃罪恶。有的时候他要藉此造就他们，使他们学习更深的功课。忍耐、等候、顺服神旨、体恤别人，还有许多这一类更深的功课，是必须在苦难中才能学习得成功的。有时神使他的儿女遭遇家庭的试炼，也有时神使他的儿女遭遇事业上的损失，还有时神使他的儿女遭遇身体上的疾病。至终神却藉著这些痛苦试炼造就了他所爱的人，使他们更圣洁、更完全、更象他自己，在他的手中更有用、更能多服事他，多荣耀他的名，将来在他的荣耀里他们也更多得他的赏赐。如果一个信徒患病是因为神有这种美好的旨意在他的身上，他却求神快快医好他，爱他的人也这样为他祈求，你想神能听他们的祈祷麽？如果神听了他们的祈祷，请问这是那个信徒的益处呢？还是他的损失呢？
 
     有的時候，一個信徒在世上所走的路已經完畢，神看他的工作已經作成，要叫他止息他的勞苦得享安息，就藉著疾病使他離開世界。在這種情形中，他自己或愛他的人求神醫治他，請問，這種祈禱合乎神的旨意麼？
 
     使徒保羅在世作工的時候，神曾藉著他行了許多奇事神跡，醫好了許多患各種疾病的人。然而他所親愛的同工裡面有好幾個患病的人，他竟不能醫好他們。他在腓立比書裡面告訴我們以巴弗提病了，幾乎要死（腓2:25-28）。他寫信給他所愛的兒子提摩太說：“因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。”（提前5:23）他在另外的一封信裡告訴提摩太說：“特羅非摩病了，我就留他在米利都。”（提後4:20）如果照著那些注重祈禱醫病的人所講的道理說，無論甚麼病，只要真有信心都可得痊愈，請問這幾段經文怎樣講呢？
 
     注重祈禱醫病的人還有一種理論說，疾病是從罪來的，一個人的罪既被除去，他的病也當得醫治；主耶穌死不但擔當了我們的罪，也擔當了我們的疾病。因此凡信的人心身都可以因信得醫治。不錯，我也信疾病是從罪來的，但我們可曾想到死亡比病更可怕麼？死不是從罪來的麼？一個人悔改信主，罪被除去，死不也被除去了麼？那樣為甚麼信的人還免不了死呢？如果我們說，悔改信主便不當患病，信徒患了病，藉著祈禱必定得痊愈，那樣，我們也當說，悔改信主便不會死（身體暫時的死或說睡），信徒到了要斷氣的時候藉著祈禱必定不會死去。請問有人信這種道理麼？不錯，病與死都是從罪來的，罪被除去，病與死也必都被除去。但病與死被除去的日期還沒有到。到了我們被接見主、身體得贖的時候來到，這一切苦痛便都被除去了。
 

據傳，宋尚節在世工作的晚期曾對人說：“我儀表不如計志文，唱詩不如趙世光，講道不如王明道，神學不如陳崇桂，解經不如楊紹唐…但我靠主的恩典，謙卑的說：主使用我比他們多一點，因為我奉獻比他們更徹底。” 兩個歷史偉人宋尚節和王明道，如王永信牧師所說：兩個不同而又相同的人，是環繞我們的雲彩，是時代的見證人，是神的忠心僕人。

Aug 17, 2013 - Default    No Comments

追求聖潔

唐崇榮牧師：“當復興來到的時候，聖潔是一個很重要的記號。魔鬼可以做假的方言，魔鬼可以做假的恩賜，冒充許多聖靈的工作。但是，魔鬼沒有辮法冒充聖潔。聖潔就是聖潔，真金就是真金。聖潔的生活，是不能冒充的。”
 

力求聖潔的宋尚節

     宋尚節是在二十世紀裡被神所興起，所大用的一位極為特出的神僕。宋博士的得力秘訣有許多；其中最主要的一個，就是他力求聖潔。宋尚節有一次對同工劉乃培牧師說：「傳道人有三要：禱告、查經、自潔！」

     "聖潔"是宋尚節事奉神持守的最緊的最基本心態，也是他行事為人的不變準則。每當他作自我反省時，總提到「聖潔」二字。在宋尚節的思維裡，聖潔是信徒生活與事奉的基石，也是決定一切成敗的關鍵所在！

     宋尚節拙於處世，性急易開罪人，癖怪易招誤會，例如拒見過份崇敬他的人，不重交際，卻非常愛主愛人，竭力追求聖潔，討主喜悅。正因他順服、倚靠神，和不見一人只見耶穌的純潔專一的赤心，聖靈在他身上動工得特別順利，而他的工作果效也是他人望塵莫及的。

     宋尚節每次講道總是猛攻罪惡。他認為罪叫人痛苦，罪叫教會荒涼，人要蒙恩，教會要復興，一定要先將罪惡除去。人知罪，有悔改，才能重生。人不重生就沒有上帝的靈。重生後有聖靈的管教，聽到聖靈的聲音，就不敢再犯罪了。他的名講章之一是「打開棺材」，就是要將罪倒空。罪被倒空，內在被聖靈充滿，見證就有能力。

     宋尚節認為人生的意義就是作上帝的器皿。口才、錢財算不得甚麼，都要交給上帝。他以保羅在大馬色路上蒙恩為例，說明保羅蒙恩後作神的器皿，為神作見證，甘心背負十字架。宋尚節就以這種人生觀為主而活、為主而作、終其一生。從他的一生行事為人，可見他是把神放在首位，把十字架放在前面，把世界放在後面的人。

全方位的聖潔

     宋尚節所說的"聖潔"涵括面甚廣，不只限於思想、言語、行為不玷罪污而已；乃包含著整個基督徒人生全方位與每一個層面。例如在講道時為使聽者加深印象而形容過度，他反省時便自責自己"口不聖潔"，因此不能被聖靈更大使用。甚至連作夢的內容若不滿意，也自責為不聖潔；認為那是因自己內裡不夠聖潔的原故。他所寫的工人回憶歌中有一句：「回看多年所度生活，雖是不錯，未真聖潔；受主對付，歎己敗壞。主啊！渴慕完全像你。」宋博士認為神不要我們的"不錯"，神所要的是"聖潔"。正如經上所記：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」因為經上記著說：「你們要聖潔，因我是聖潔的。」（彼前 1:15-16）

聖潔之道

     宋博士說：「聖潔之道可分三段：一是潔淨自己、二是除去一切污穢、三是完全順服主。」宋博士將聖潔分為消極與積極兩方面：消極上包括（1）「潔淨自己」指向神認清一切罪污過犯；（２）「除去一切污穢」強調時時對付罪惡，不容罪污停留在自己身上。積極上則總括為：「完全順服主」，追求行在神的旨意中，遵照主所吩咐的去行。從宋博士的一生中，可以看出他願付出一切的代價去遵神的意旨而行，竭力活出一個聖潔的人生。

聖潔與能力

     宋尚節認為非聖潔便不會有能力。曾有人問他：「你講道為什麼有能力？」他回答說：「因為我不斷地悔改認罪。」他說：「聖潔的人，其影子足以醫人；為人按手有能力。」他認為彼得不為金錢所迷，聖潔的手絲毫沒有不義的錢，故大有能力。宋論得靈力的秘訣強調必要追求聖潔。他認為傳道人缺乏靈力的原因是因為尚未得到潔淨。他曾如此比喻說：「電燈雖佳，然而電力未通，何益之有？」他說許多人只用「腦」講道，沒有能力。

     論到自己，他仍總為自己未能發揮更大的靈力而自責；他說：「神尚未給我非常的靈力，因我尚未潔淨；若我真認罪，神必會令一切聽眾悔改認罪；若我完全聖潔，所到之處必結許多非常佳美之果。」

聖潔與靈恩

     在印尼佈道時，有一對西國宣教士談及靈恩與方言的必要；宋尚節表示不讚成，他認為最重要的還是追求聖潔與愛心。由此可知宋博士雖然非常注重聖靈的工作，但並非一味的尋求某種靈恩現像如說方言之類。他認為聖潔比靈恩更重要：聖潔是根，靈恩是果，本末不能倒置。另一方面，他認定他蒙召是以佈道為主，醫病屬其次。許多人來赴會存著指望宋尚節會為他們按手禱告，醫病趕鬼；然而，宋博士卻非常清楚自己的使命，他說：「我非來醫病，在萬不得已時，才奉主名為病人禱告。」

聖潔與蒙福

     宋尚節在日記中曾有這麼一個記載：計志文牧師說：「神的忠僕衛斯理約翰曾說：『如神的僕人不大大宣傳聖潔、純一、完美的道理，神不能賜福給他。』」

     宋尚節向來羨佩屬靈敬虔偉人，諸如慕迪、慕安德烈、芬尼、孫大信等人的傳記是他常讀的，對衛斯理約翰他也非常敬重；他認為這些人能被神大用與賜福最主要的原因，就是他們都是神聖潔的器皿。

聖潔與美麗

     宋博士在一次與人談話中，說出一句極美好的話：「屬靈的財寶即信心；屬靈的美麗即聖潔！」聖潔不單令人蒙福，並且本身就是美麗。宋尚節自認生來樣貌不佳，但他的整個人生卻極其美麗，令人欣羨！人的美醜在乎內心，聖經說：神的見證人美如雲彩（來 12:1），本是這世界不配有的（來 11:38）！善哉此言！宋尚節的聖潔生命，使他的人生美麗無比；他的見證，滿有基督馨香之氣，可以留芳百世。
 

 

唐崇榮牧師 – 如何潔淨我們的心

     聖靈重生我、愛我、復興我，那我要怎么做，心靈才可以得著潔淨呢？你說：「我禱告就更聖潔了。」沒有這回事！禱告不可能使人聖潔，正像「只要你伸出手來，你就得著拯救」的說法一樣不正確﹔是上面那雙救你的手使你得拯救，不是你的伸手使你得拯救。你懂嗎？如果上帝的手不伸出來拉你出水，就算你伸手伸得再久，也不能得拯救。全本聖經提到三樣事能叫你得潔淨：

第一，寶血潔淨我們的心

     希伯來書九章14節：「基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行。」所以，耶穌的實血洗淨我們的良心。

第二，真理潔淨我們的心

     彼得前書一章22節：「你們既因順從真理，潔淨了自己的心。。。」「道」是很重要的，「道」隱藏著無窮無盡潔淨良心的能力。「少年人用什么潔淨他的行為呢？是要遵行你的話」(詩一一九：9)、「我將你的話藏在心里，免得我得罪你」(詩一一九：11)。耶穌說：「現在你們因我講給你們的道，已經干淨了。」(約十五：3)彼得說：「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心里彼此切實相愛。」(彼前一：22)保羅在以弗所書五章26-27節說：基督「要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」道可以潔淨教會，所以每次你到禮拜堂聽道，要存著這樣的心：「愿主使我因領受真道就更加聖潔，愿主使我在道的教訓中間得著成聖。」這也是耶穌基督的禱告：「求你用真理使他們成聖﹔你的道就是真理。」(約十七：17)

第三，聖靈潔淨我們的心

     聖靈是住在我們里面的靈，他的工作是把他聖潔的動力運行在我們里面，就是叫基督從死里復活的大能大力運行在我們心中，乃是使我們的心思成聖、使我們的感情成聖、使我們的意志成聖。當我們全人成聖的時候，就是聖靈預備聖徒成為新婦，在聖潔中間歡迎耶穌基督再來的時候。

     使徒行傳十五章記載，彼得在耶路撒冷第一次神學研討大會里作了一個結論：「我現在知道，原來上帝不偏待人，他賜聖靈給他們，正如給我們一樣﹔又借著信潔淨了他們的心，并不分我們他們。」(參：徒十五：8-9)所以，使人聖潔的三大因素是：寶血、聖道、聖靈。寶血的潔淨是真的、真理的潔淨是真的、聖靈的潔淨也是絕對真實的，因為「聖靈」是聖潔的靈。一個人被聖靈充滿而生活不聖潔，那個充滿是假的﹔因為「聖潔」的靈充滿一個人，他就要那個人過聖潔的生活，這是不能冒充的真理，教會要堅持到底。

     當你看見有些一天到晚講聖靈的人做生意欺騙人、侵吞公款、充滿仇恨、沒有真理的愛、犯奸淫、對太太不忠。。。，你千萬不要相信他被聖靈充滿，因為聖潔是不能冒充的﹔撒但可以冒充各樣的恩賜和方言，但它沒有辦法成為聖潔。因為能使一個位格聖潔的，只有真理、只有寶血、只有聖靈，而撒但與這三樣無份，它所做的就是冒充現象上的充滿，和靈界的怪異現象，它沒辦法給人生命。

Aug 17, 2013 - Default    No Comments

司布真 – 聖潔的生活

"聖潔的生活是一個旅程，是持續地不斷前進，是安靜地向前進發，永不中止。以諾與上帝同行。義人總是渴慕更上一層樓，因此他們不斷前進。。。"

"義人絕不會無所事事，因此他們既不會蒙頭大睡，也不會到處閒逛，而是持續不斷地向他們所渴慕的目標前進。。。"

"他們既不會匆匆忙忙，也不會擔心憂慮，更不會慌慌張張，他們鎮定自若地前行，堅定地走向天堂。。。"

"對於如何行事為人，他們從不迷惑，因為他們有完美的準則，這是他們在人生的旅程中高高興興地遵守的。。。"

"對於他們而言，主的律法絕不是令人厭煩的；上帝的誡命絕不是難以遵行的，在他們看來，律法的限制絕不是專橫的。對於他們而言，上帝的律法絕不是不可能遵行的法條：理論上讓人羨慕稱好，但實際上是荒謬難行的；他們在生活中以上帝的律法為標準，行走在上帝的律法的規模中。他們時常考察上帝的律法，並不是作為糾正他們偏行的工具，而是作為他們每日航行的航海圖，人生旅程的道路指南。"

―司布真

Aug 5, 2013 - Default    No Comments

宋尚节的灵程总结

摘自《失而复得的日记》
以下总结了主仆人宋尚节一生走灵程、事奉主的经历体会：

失而复得的日记一、建立教会的五个根基
1. 悔改
2. 重生
3. 圣洁
4. 得胜
5. 传福音


二、爱主三级

1. 明白主的爱
2. 经历主的爱
3. 充满主的爱


三、论彻底认罪悔改

1. 各地教会中坚都应是彻底悔改认罪者。
2. 心愈圣洁者，讲道愈有能力。
3. 已得主救恩者，如不常省察自己的罪，不免沦为假冒伪善者。
4. 如果神尚未给我非常的灵力，因我尚未洁净。
5. 撒旦使用最巧的计策，是令人不觉得自己有罪，并且视犯罪为无关紧要。
6. 只有真正彻底悔改的人，在信仰上才有巩固的根基。
7. 我所以得到能力，是因为我常悔改，向神认罪。


四、论信心

1. 看神自己作工，这就是信心。
2. 信心是由认识神而来，愈认识神愈有信心。
3. 我们忧愁是因为我们没有信心。
4. 信心就是精金，得着信心的人就是得着精金。
5. 你信到什么地步，主就为你成全到什么地步。
6. 属灵的财宝即信心。
7. 信心愈大，能力愈大，恩赐也愈大。


五、论灵交

1. 蒙恩的基督徒有两个翅膀：读经与祷告，飞到主那里，得享安息。
2. 只有通过与神灵交才能治死肉体的情欲。
3. 不靠势力，不靠口才，只要跪着与神同行，看神自己作工。
4. 祷告乃最快乐的事，切勿以为是重担。
5. 撒旦最怕圣徒同心合意地祷告。
6. 同心合意祷告乃奋兴教会之首要。
7. 祷告是运用天兵完成神的工作。
8. 教会不祷告则死，将来见主面时，必定有许多人痛悔自己在世上祷告太少。
9. 若不儆醒祷告，你一定会堕落。
10. 祷告，今后的工作是祷告的工作。
11. 许多布道团注重工作而不重视祷告，因而失败。


六、论传道人

1. 教会能否复兴取决于有什么样的传道人。
2. 许多传道人不是缺乏口才，乃是缺乏经历。
3. 传道人的行为与生活，比传道更要紧。
4. 传道人不得圣灵的洗，不如不传道。
5. 教会缺乏的是好牧人，如有真正的粮草，则羊自来。
6. 如传道人有生命的能力，教会必然能自立自养。
7. 愈肯负架，愈谦卑，神愈用你。


七、奋兴教会的秘诀

1. 彻底认罪，除去教会及个人一切罪恶乃灵工之根本。
2. 同心合意恳切祷告。
3. 追求圣灵充满，得到天上来的能力。


八、论苦难

1. 大患难必然带来大复兴。
2. 患难中得胜的信徒，乃真正的好种子。
3. 神所最重用的工人，都是在苦难中受造就的。
4. 主正是借着苦难，使我学习谦卑，以免失去能力。
5. 遵旨得荣易；遵旨负架难。
6. 生命愈苦愈甜，苦极甜极。
7. 受苦愈多，所得益处也愈多。
8. 神的恩典藏在苦难中。
9. 何时叫你受苦，何时不叫你受苦，受多少苦，神都细心地量，神看我们配受苦就给我们。
10. 我们圣徒的命，真是橄榄命，愈压愈出油。
11. 经历苦难后，才会体恤别人，安慰别人。


九、论见证

1. 要带领每位信徒到都能向别人作见证的地步。
2. 在讲道中贯穿着个人的生命经历及见证，最能打动人心，也最蒙神赐福。
3. 每次领会后，让蒙恩者登台作见证，不仅使主的名大得荣耀，会众爱主的心也被挑旺起来。


十、论家庭礼拜

1. 有形大教堂有拆毁的时候，但信徒在自己家中的事奉与敬拜，无法消灭。
2. 作父母的最大快乐，就是把儿女带到神面前。
3. 靠自己的方法责打儿女都要失败，像哈拿把撒母耳交托给神，神会管教，比谁管教都好。


十一、论「己」

1. 作死的活人，不作活的死人。
2. 最大的仇敌就是「己」。
3. 愈认识自己坏透了，愈觉得主之可爱。
4. 在教会中，「己」一死透，才能合一。
5. 夺主荣耀的就是「我」，亏欠神的荣耀，没有爱心，体贴肉体的，都是这个「我」在作怪。
6. 许多年来，以打鱼为乐，最初得几条鱼时，尚知将荣耀归给神，鱼打多了，反自夸自己为老手；人的本相就是如此！


十二、论圣灵充满和恩赐

1. 圣灵充满是当前教会最大的需要。
2. 被圣灵充满前，只能抬人进天国，步步维艰；被圣灵充满后，有主上面赐下的能力，神自运汽车送人进天国。
3. 圣灵充满的目的：使你得能力为主作见证。最要紧的是追求圣洁与爱心。
4. 圣灵所赐下的恩赐，最大是爱，而最小的是方言。
5. 圣灵最大的工作是爱心﹑圣洁与传福音的能力。
6. 被圣灵充满的每个人至少有两种恩赐：一即是爱，另一个即是九种恩赐中之一种（林前12:8-10）；正因为个人的恩赐不同，故须合而为一，没有爱，岂能合一？
7. 只有我受圣灵的洗（浸），才能得上面来的能力。


十三、论以基督的心为心

爱主所爱，乐主所乐，忧主所忧，恨主所恨，说主所说，求主所求，作主所作，主心我心。


十四、论依靠主

1. 没有什么危险可以叫你惧怕
2. 没有什么重担你不能担负
3. 没有什么环境你不能歌唱
4. 没有什么旧性你不能治死
5. 没有什么安排不是你的好处
6. 没有什么胜利不是出于恩典
7. 没有什么缺乏神不为你预备
8. 没有一样东西使你与神的爱隔绝
9. 没有什么恩典不是出于宝血
10. 没有什么丰富不在基督里享受

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