Cong Fang

选摘自：雅各书要理问答 第247问
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       真理不是民族的、城邦的、思想家主观的、属于个人的，真理是普世的，这个是希腊古典哲学最大的贡献；所谓真理，不是在这里是真理，在那里就不是真理，在这个国家被认为是对的，到了别的国家变成不对的，那不是真理，那是相对性的东西；所以无论是苏格拉底（Σωκράτης, 469-399 BC）、柏拉图（Πλάτων, 427-347 BC）、亚里斯多德（Ἀριστοτέλης, 384-322 BC）他们都承认有「universal 共相」普世标准的存在；如果是真理，在这里是真理，在南极、北极都是真理；在东方是真理的，在西方也是真理；在小孩子是真理，在老人家也是真理；在古代是真理的、在现代也是真理；而中国人就用「宇宙」这空间、时间的关连跟真理配合，说了很伟大的话： 「放诸四海而皆准，历万代而常新，always fresh, always new。」就是 unchanged。

       「不变」与「变化」哲学关连怎样建立呢？孔子（551-479, BC）盼望好好研究《易经》就说：「加我数年，五、十以学易，可以无大过矣。」（《论语》述而篇）《易经》的「易」就是变化的意思，一切的一切都在变化，这变化的现象就是宇宙万象；但是，是否有不变的东西主使这些变化呢？希腊哲学就说，「一切都在变动中，这『永远在变动中』的事理本身是不变的；有什么是不变的？有，就是『一切都在变』这是不变的，everything is changing that is the only thing unchanged。」这是赫拉克利图斯学派Heraclitean School，或者叫「动性哲学」的鼻祖—赫拉克利图斯（Heraclitus, 544-484 BC）的定论。

       我们在《圣经》里看见，一切都是变化，只有上帝没有改变，变化的万有中有一位超万有的上帝是没有改变的。中国只有一个人看出来，就是老子，老子说，那有物混成先天地生的道是独立而不改，（参《道德经》 第25章）它是独立的，self-existed，self-dependant，是不改的 unchangeable；希腊哲学里，亚里斯多德说，「有一个 unmoving mover the one who moves everything but himself will never be moved，它继续不断使万有转动，但它自己没有转动。」自己没有转动才能使万有动，这个第一个原动力就是上帝。希腊哲学、老子哲学，早就看到「动」与「不动」之间的关连：「动者」是被造者，而「不动者」是创造者；「动者」是「果」，而「不动者」是「因」；因为有一个不动者，它自己不动，才推动一切而动；如果你自己要推动一个很重的东西，而你自己在动的话，那你就很难推动了，你要站稳你的岗位、自己不动才推动别的东西，如此你的不动就变成原动力，使别人动；这普世的、不变的就是真理的本质。上帝就是真理的本体，是永远不变的，祂用真理来改变我们。这宇宙有普遍的原理是不变的、恒常的、自我存在的，那就是真理的本身。基督教的真理是有位格的、有本体的，那真理的本身就是上帝；上帝用祂的道来创造万有、改变万有、重生我们，所以，对上帝道的吸收与回应就决定了我们自己以后变成怎样的位格，是否能被建造在这不变的真理之上，而变化自己，越来越亲近、越来越像创造我们的主。