Aug 6, 2025 - Default    No Comments

一个必须警惕的属灵危机

AI 生成文章：
当我们思考 AI 能否替代某些职业时，许多人会立刻回答：“AI 永远不能替代心理学家。”这回答表面上看似安慰人心，强调心灵的不可复制性。的确，AI 永远不能成为真正理解人类内在痛苦、情感、悔改或敬畏的心理学家，它无法共情、无法关怀、无法从灵魂深处回应一个人的罪与哀伤。但人们忽略了：AI 可以模仿。而这种模仿，有时甚至会让人信以为真。
我们早已生活在一个“表象真实足以欺骗”的时代。连动物的一些拟人行为都能令人产生“万物皆有灵”的结论，更何况是专门以模仿人类语言、情感、逻辑结构为目标的 AI 系统？当 AI 具备庞大的语料训练、精准的语言生成与高度人类化的互动风格后，它在心理学上的拟真已经不容小觑。
同理，这种“模仿真实”的能力也出现在神学领域，甚至更值得警惕。因为神学并不只是知识的问题，它关乎永生与永死，是“关乎神的事”。如果 AI 能在表面上模拟一位神学家的语言、逻辑、论证方式，甚至敬虔语气，那我们必须认真面对一个问题：AI 是否已经能够在外表上成功模仿一位逻辑严密、思想深邃的神学家，从而让人误以为它真的“懂”神学？

AI 在表面模仿上的真实能力

AI能模仿改革宗神学的语言习惯、引用经典、拉丁术语，甚至用问答体式重现图赖丁式的逻辑节奏。这种语言拟真能力远超一般模板复制。它能根据系统神学的内在结构，模拟“教义—理由—经文—应用”的传统流程，并在多个教义之间保持术语一致，显得逻辑自洽。它能调用加尔文、巴文克、《西敏信仰告白》等经典神学文本，甚至附上原文、语法分析与历史背景，使人误以为这是出自一位博学且敬虔的神学训练者。AI 可以使用敬畏、悔改、荣耀、圣约、顺服等术语，使内容表面上充满“灵性分量”，但实际上，这些只是语料的抽象排列。在这些层面上，AI 生成的神学内容已经足以骗过读者的第一层属灵直觉，尤其当读者更注重术语完整、逻辑清晰而非作者生命时。

AI 模仿能力带来的属灵危机

从前我们担心的是“异端伪装成真理”，如今我们必须面对的是“算法模仿成智慧”。当神学不再通过属灵生命来分辨，而是通过语言表现来判断，教会将被带入一场表象与实质的混淆危机。如果信徒开始将“神学逻辑清晰”误当作“敬虔的智慧”，那么属灵的判断力将被语义的精致性取代。这正是属灵麻木的开始。一个没有圣灵的机器，用敬虔的术语说出没有悔改的内容，这样的现象将逐步塑造一种“无神而敬虔”的氛围，使人习惯于没有生命的真理表达。AI 可以训练成看起来完全改革宗的风格，却在核心教义上植入悄无声息的偏差。例如微妙否定基督代赎的范围，或模糊圣约与行为之约的区别。在包装之下，错谬比以往任何时代都更难识别。
我们正在进入一个“假神学智慧更难识别”的时代。AI 无法敬畏、无法相信、无法认罪、无法祷告——这是它不能成为神学家的根本原因。但它却可以模仿这一切的外壳，并做到足以欺骗未警醒的读者。
因此，我们真正需要的，不是对 AI 的信任，也不是对 AI 的惧怕，而是对敬虔生命的重新强调。判断一段神学内容的可靠性，不仅要看逻辑清不清楚，更要问：这是否出自一个敬畏耶和华的灵？这是否传递出圣洁的分量？这是否叫人更渴慕神、讨厌罪？
神学不是语言装饰品，更不是逻辑竞赛。它是“在神面前的真实敬拜”。在真假模仿越来越难分的日子里，唯有属灵的生命与分辨力，才是抵挡假冒智慧的防线。
Aug 2, 2025 - Default    No Comments

为什么 “圣约神学” 又称为 Federal Theology？

圣约神学 = Covenant Theology
Federal Theology = 盟约神学 = 圣约神学
其实，Federal Theology (盟约神学) 和 Covenant Theology (圣约神学) 是同一样东西。所以，Federal Theology 也就是圣约神学。那么问题来了，“federal” (联邦) 这个字和 “约” 有什么关系？
原来，federal 源自拉丁文 foedus，意思就是 “covenant” (约)。
Federal 的意思从 “约” 到 “联邦” 的演变过程如下：
  • 原始含义：foedus = 约
    拉丁文 foedus 表示一种正式的约定，常用于人与人或国与国之间的契约或盟约。
  • 政治用法：邦联之间的约
    在中世纪及近代初期，欧洲一些国家或城邦为了共同防御或合作，会立约组成联盟，这种政治上的 “约” 也叫 foedus。
  • 现代政治：联邦国家的建立
    例如美国，原来是13个独立殖民地，它们通过宪法立约，组成一个联邦政府。这种 “由各主权实体通过约定组成的政体” 就称为 federal (联邦的)。
  • 词义演变完成
    因此，federal 从 “有关约的” 逐渐变为 “通过立约组成的政治联合”，即 “联邦” 的意思。
简而言之，联邦的本质是由多个政体立约而成的联合，所以 federal 一词的核心含义没有变，只是应用范围从神学的圣约扩大到政治的国家联盟。
问：既然 Federal Theology 就是圣约神学，为什么又有 “Covenant Theology” 这个名词呢？
因为 Federal Theology 和 Covenant Theology 虽然是同义词，但历史用法略有差异，简要解释如下：
  • Federal Theology 是早期术语：在17世纪改革宗系统神学中，如 Johannes Cocceius、Herman Witsius、Francis Turretin，常用 Federal Theology 表示以 “圣约” 为结构的神学体系。此词强调神与人之间的 “约” 关系，源自拉丁文 foedus。
  • Covenant Theology 是后来的通用表达：随着英语神学的发展，Covenant Theology 成为更直白、现代的说法，便于普通读者理解，特别在讲解系统神学、讲道或普及时更常用。
  • 神学内容相同，仅是用词不同：这两个术语指的是同一套神学体系：上帝通过圣约治理人类历史，核心包括行为之约、恩典之约，有时也包括救赎之约。
总结：Federal Theology 是传统术语，Covenant Theology 是现代常用说法，内容完全一致。
Aug 2, 2025 - Default    No Comments

牧者心得录

作者：王怡 (2017年1月1日)
选摘自：宗教改革沉思录 (十一)：不由自主的自由

1546年2月18日，凌晨三点，路德离世。临终前，他说，“我们的确是一群一无所有的乞丐”。约翰·派博牧师说，这意味着，承认自己是乞丐，是我们活着的方式，也是我们学习的方式。唯有这种方式，使上帝得着荣耀，我们得着恩典。
1937年元旦，梅钦 (J. Gresham Machen) 离世。临终前，借用现代技术，他拍了一份电报，给西敏神学院的同事慕理 (John Murray)。上面说，“除了基督主动的顺服，我们没有盼望”。这意味着，上帝与人类的关系，只能由上帝造成。创造，拯救，审判，都是如此。[他]引用 约翰·加尔文 关于《以弗所书》的一篇讲章说，“你们必须轻看这个世界的能力、荣耀和好处”，才能 “在上帝的话语上大大张口” (这意味着像一个乞丐)，才能明白和遵循上帝至高的话语 (这意味着上帝的主动)。
马丁·路德 说得更直接，他引用《诗篇》119篇，“我未受苦以先迷了路，现在却遵守你的话” (67节)，诗人的结论是，“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例” (71节)。因此，一个承认自己不义的人，必须在公义的道路上受苦。这是我们明白上帝话语、领受福音的唯一方式。
Jul 25, 2025 - Default    No Comments

问：如何让神走在前面？

问：“让神走在前面，不要走在神的前面” ？

解释：要顺服神的引导，不凭自己的意思抢先行动。就像羊跟随牧人，不自己乱跑一样。人若走在神前面，就是自作主张，不等神带路，结果容易失败或偏离正路。

WALK 原则：
•  Wait 等候 在做决定前不急躁、不凭冲动，而是耐心等候神的时间与安排。
•  Ask 祈求 藉由祷告、读经、请教属灵同伴，谦卑寻求神的引导与旨意。
•  Listen 聆听 专心聆听神的话语与圣灵的感动，顺着祂的话前行。
•  Keep Back 克制 不自作主张、不操控结果，不抢神的荣耀，只甘心在祂背后跟随。
【诗 27:14】要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华！
【诗 147:10-11】他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
【箴 3:5-6】你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。
【罗 9:16】据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
【约 10:27】我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。
Jul 22, 2025 - Default    No Comments

简论 Meredith Kline 的圣约神学争议

华人基督徒对 “圣约神学” (Covenant Theology) 比较陌生，即使是持守改革宗信仰的基督徒也很难分清圣约神学的不同版本。在广义上，圣约神学大致可分为三类：传统主流路线、Meredith Kline (克莱恩) 的 “重颁行为之约” 路线、改革宗浸信会的 “属灵化恩典之约” 路线。更少为华人所知的是，在圣约神学的圈子里，多数人对 Kline 的部分神学立场持有谨慎或保留的态度，往往敬而远之。
Meredith Kline 的立场
Meredith Kline (1922-2007) 是受人尊敬的牧者与神学教授，曾任教于西敏神学院 (WTS)、Gordon-Conwell 神学院、以及加州西敏神学院 (WSC)，影响深远；同时也是美国 “正统长老会” (OPC) 的成员。Kline 的圣约神学体系庞大，其中较具争议的一个核心概念是 “Republication” (重新颁布)，意指 “摩西之约” 是 “行为之约” 的某种形式的重新颁布。所谓行为之约，是指亚当在堕落之前与神所立的约，是藉由完全顺服而蒙神悦纳。Kline 认为，当以色列人出埃及后，神在西奈山通过摩西与他们立约、赐下律法，此约在国度层面上带有行为之约的性质：个人得救仍是本乎恩典、因着信心，但以色列国是否能承受并继续居住在应许之地，则取决于集体对律法的顺服——顺服就蒙福，悖逆则被逐出地土。
主流改革宗的立场
主流改革宗教导，摩西之约本质上是恩典之约的一个施行阶段，不是行为之约的重新设立。因为神是先将以色列人从埃及救出来，再赐下律法：
【出 19:4-6】“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”
神的意思不是 “你们若顺服就可以在万民中成为我的子民”，而是 “你们已经是我救赎出来、归我的百姓；若实在顺服，就在万民中显明你们是属我的子民”；就像主对门徒说 “你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了” (约 13:35)。律法中虽有顺服得福、悖逆受罚的条款，但这些属于恩典之约下的赏罚，用以管教神的子民，而非靠行为得救。律法的功能一方面使人知罪归向基督，另一方面教导已得救的百姓如何在恩典中活出圣洁生活。
问：后来以色列国确实因不顺服而被咒诅，结果被赶出迦南地，不是吗？
答：这些属地奖惩虽真实发生，并非出于行为之约的功德机制，而是恩典之约施行中的国度性管教，目的是显明人的无能，并指向基督。换言之，顺服带来祝福、悖逆招致咒诅的事实，并不意味着这是一种靠行为维持的功德性关系。恰恰相反，以色列是在恩典之下仍悖逆，因而受到神按着圣约的父爱去管教，以显明罪人在行为之约下无法完美地遵行律法 (加 3:10-12)，因此指向唯有基督能成全律法的要求 (太 5:17; 罗 8:3-4)。若将这些顺服要求理解为能换取奖赏的功德条件 (即便仅限国家层面)，就是违反《西敏信条》所否定的 “靠行为赚得神任何奖赏” 的教义。
原则上，只有基督满足行为之约，全人类都只能靠恩典。神不会在堕落之后再赐下真正的行为之约，无论是给个人还是国家，因为堕落的人已无力满足行为之约的要求 (罗 8:7-8; 加 3:10-12)。即使为了预表基督，神所设立的制度也必须在本质上维持恩典之约的性质。因此，任何将摩西之约本质视为行为之约的观点 (无论是否限定于国度层面) 都违背了这一根本原则。律法中可以有预表性和施行层面的赏罚，但不可赋予功德性的条件与回报。
OPC 委员会报告
在2016年，OPC 针对 “Republication” 特别成立委员会进行研究。该委员会提出了两种区分：
  • Substantial republication (实质再版 / 本质性的重新颁布)：认为摩西之约本质上是行为之约，靠遵行律法以获得救恩、得地为业，或维持国民地位，此观点与《西敏信条》明确冲突。
  • Administrative republication (施行再版 / 管理性的重新颁布)：认为摩西之约本质上仍是恩典之约，但在施行上引入了顺服得福、悖逆受罚的赏罚机制，用以治理以色列国家，只要不把行为视为换取救恩的条件，即不违背《西敏信条》。
AI 总结：该报告否定在任何层面 (包括国家层面) 以行为作为功德条件来换取神的奖赏，因为堕落之人无法靠行为赚得神的任何回报，不论是属天的救恩还是属地的产业；一旦将顺服视为功德，就已违背《西敏信条》。
OPC 报告：英文 | 中文：前言 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
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