May 6, 2020 - Default    No Comments

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May 4, 2020 - Default    No Comments

编选：如何与 ”难相处的人“ 打交道

       “难相处的人 Difficult People” 往往喜欢居高临下 (condescending)、好争辩 (argumentative)、好斗 (belligerent)、自私 (selfish)、轻率无礼 (flippant)、无法沟通 (obtuse)、粗鲁 (rude)、等。这些人倾向于激怒别人 (to “push one’s buttons”)，挫败对方，伤害感情，并挑起是非 (stir up trouble)。与 “难相处” 的人打交道其实是对自己的耐心 (patience)、爱心 (love) 和怜悯心 (grace) 的一种磨练。
       我们可以思考和仰望耶稣基督的做法。耶稣从来没有表现出强硬的优越感或傲慢的态度。相反，他懂得把握尺度。他在必要的时候责备 (约 8:47)，保持沉默 (约 8:6)，提出问题 (可 11:28-29)，指向圣经 (可 10:2-3)，讲故事 (路 7:40-42)，等。
       在登山宝训中，耶稣说要用爱对待 “难相处的人”，“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告” (路 6:27-31; 太 5:38-48)。使徒彼得说：“不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气” (彼前 3:9)。
       在与 “难相处的人” 打交道时，我们必须防止骄傲 (罗 12:3; 腓 2:3-4)。所以，当无法避免时，我们要以 温柔的态度 (meekness) 去面对。“要灵巧像蛇，驯良像鸽子” (太 10:16)。爱心也是关键： “要爱人如己” (加 5:14)。
       《箴言》提供了许多与人相处的智慧：“愚妄人的恼怒立时显露，通达人能忍辱藏羞” (12:16)；“远离纷争是人的尊荣，愚妄人都爱争闹” (20:3)；“恨能挑起争端，爱能遮掩一切过错” (10:12)；“纷争的起头如水放开，所以在争闹之先必当止息争竞” (17:14)；“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往” (22:24)。
       有时与 “难相处的人” 打交道是不可避免的。我们往往容易凭着血气争战 (林后 10:3)，但这只能带出我们最坏的一面。然而，如果这时我们能结出 “圣灵的果子”，那该有多好啊 (加 5:22-23)！愿我们靠着上帝的恩典，用仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔——最重要的是——节制，与 “难相处的人” 打交道。愿我们对人也能够展现出上帝对我们的爱、恩典和怜悯；也愿我们小心谨慎，不要自己成为 “难相处的人”！
Apr 27, 2020 - Default    No Comments

言语 透露 灵性

唐崇荣牧师：
我很注意人怎么讲话，我很注意在什么时刻这个人讲什么话，从他言语一出，你就知道他灵性到哪里。
以利亚站在那边看着亚哈王的时候（王上21章），亚哈王作一个老奸巨猾的政治家，他也不是不懂得这样的时刻要讲什么话，结果他就用心理战术的言语来讲话。
法国有个谚语，Except you don’t speak, when you speak, when you open your mouth, at the same time you introduce yourself. 「除非你闭口不言，当你一开口的时候，你不是讲论别人，你正在介绍你自己。」哇！很伟大的一句话。”
Apr 26, 2020 - Default    No Comments

转摘：鲁迅的时间观

  1. 生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。
  2. 节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。
  3. 时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量，给懒散的人只留下一片悔恨。
  4. 时间对于我来说是很宝贵的，用经济学的眼光看是一种财富。
  5. 时间，就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
  6. 我是把别人喝咖啡的时间用来工作的。
Apr 26, 2020 - Default    No Comments

选摘：守主日 (Michael Horton)

After the apostles, the twin dangers of antinomian neglect of the weekly assembly (忽视主日的反律法主义) and “Judaizing” legalism (犹太化的律法主义) already reared their head.
Calvin saw a threefold purpose for the Sabbath institution (Institutes 2.8.31-32)：
  1. As a sign of the final rest that would come with Christ (是预表基督将要带来的最终安息).
  2. to maintain church order (是维持教会秩序).
  3. to offer relief for workers (是使做工的得到休息).
…
神的诫命有十个，而不是九个。附加在道德律上的礼仪律和民事律已不再具有约束性，但道德律本身却一直是有效的。我们不能因为第四条诫命受到律法层面的曲解就拒绝或轻视它，这就好比我们决不能摒弃诸如反对谋杀、奸淫、偷窃等其他诫命一样。
Charles Hodge (贺治)：“每当十诫在所有基督的教会被宣读时，第四条诫命亦被宣读，人们都当被教导而说，‘主啊，求你怜悯我们，使我们虚心持守这条律法。’”
John Murray：“为什么守安息日就是法利赛人的做法，或是属于律法主义？该问的应该是，这是神圣的命令吗？如果是，那么遵守它就并不比遵守神的其他诫命更加律法主义”。

如此，我们可以在以下几点上达成一致意见：
  1. 新约将主日视作神的子民每周的聚会，为要得蒙恩惠和公开敬拜。
  2. 新约坚持要求信徒固定地参加这些领受恩典的公开敬拜。我们需要一天时间与圣徒共同体一起被将要来的世代的大能所浇灌。
  3. 第四条诫命的道德含义依旧有效，但其仪式和民事的层面则已经过时。
    • The moral intent of the fourth commandment remains in effect, but the ceremonial and civil aspects are absolete.
  4. 仪式层面过时是因为，预表和影子在现实中都已被成全了，那便是耶稣基督。任何纪念基督教安息日即主日的活动，如果没有充满在福音里所披戴的、在基督里欢庆节日般的喜乐，就是另一种迷信的仪式。
    • The ceremonial aspects are obsolete because the types and shadows have been fulfilled in the reality, which is Jesus Christ. Any celebration of the Christian Sabbath or Lord’s Day that is not filled with this festive delight in Christ as he is clothed in the gospel is just another superstitious ritual.
  5. 最终来说，对主日的轻忽即是对蒙恩管道和与圣徒团契的轻忽，而这些正是我们当今这个时代诺斯底主义和反律法主义思潮中的一部分。正如基督是带着可见的身体入了坟墓一样，他并没有废去形式、结构和其他有形的手段。正如华菲德（B. B. Warfield）所表达的观点，“基督将安息日与自己一起带入坟墓，又在复活的清晨将主日和自己一道带出坟墓”。

Note: It is one thing to be bound by the moral law, but another to be under the law. We do not keep the moral law because we are still under the law. We keep the moral law because the law is now on our heart and in our desire.

参考：为什么基督徒无需遵守犹太律法？
参考：Why Don’t Christians Keep the Jewish Law?
参考：A View on Sabbath 安息日

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